tag:blogger.com,1999:blog-51365048652656698142024-03-21T15:48:05.772-07:00Libro Educación para las Primaveras Escuela Asociada a la Red PEA (Red del Plan de Escuelas Asociadas a la UNESCO). El Proyecto Pedagógico-Comunitario "Educación para las Primaveras" excede ampliamente los límites de la formalidad escolar para erguirse como un Programa Integral en el cual el arte, la producción orgánica, la educación ambiental, el cooperativismo, la cultura del trabajo y otros valores son parte del aprendizaje diario.
Escuela Rural "Educación para las Primaveras"http://www.blogger.com/profile/11735887401171018320noreply@blogger.comBlogger13125tag:blogger.com,1999:blog-5136504865265669814.post-28384519720780822142016-05-11T10:22:00.001-07:002016-05-11T10:25:32.671-07:00Libro Completo en PDF<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
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<br />
<span style="font-size: large;"> En el Link de la Red Comunidades Rurales<span style="font-size: large;"> podrán encontrar el Libro Completo en <span style="font-size: large;">PDF:</span></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;"> </span></span> </span><br />
<span style="font-size: large;"><a href="http://comunidadesrurales.org/2016/04/apuntes-de-una-experiencia-pedagogica-rural-en-proceso/">http://comunidadesrurales.org/2016/04/apuntes-de-una-experiencia-pedagogica-rural-en-proceso/</a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<br />Escuela Rural "Educación para las Primaveras"http://www.blogger.com/profile/11735887401171018320noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5136504865265669814.post-79290596185140559922013-03-08T05:28:00.001-08:002013-03-08T05:28:42.033-08:00Educación para las Primaveras. Apuntes de una experiencia pedagógica rural en proceso.<span style="font-size: large;"><span><span><u style="text-decoration: underline;">Portada </u><u style="text-decoration: underline;">Libro</u>:<b style="color: #38761d;"> "Educación para las Primaveras. Apuntes de una
experiencia pedagógica rural en proceso".</b></span></span></span><div class="post-body entry-content" id="post-body-8309314605490589651" itemprop="description articleBody">
<div style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-size: large;"><span><b style="color: #38761d;"><br /></b></span></span></div>
<div style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-size: large;"><span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhN3n0w6DGHo5Y6QYyh-q0o5Sgp1ryInYfbGSnFHNRljmIOzlQztGRCPSTBWp4gkKrCJHXXlc2aHiS7ULkJOHmIev97DjZ_58uel8o4u_8kv9ywCouvrq_PL8Srg96HSdaPDrfzyjlO/s1600/educacion+para+las+primaveras+tapa.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhN3n0w6DGHo5Y6QYyh-q0o5Sgp1ryInYfbGSnFHNRljmIOzlQztGRCPSTBWp4gkKrCJHXXlc2aHiS7ULkJOHmIev97DjZ_58uel8o4u_8kv9ywCouvrq_PL8Srg96HSdaPDrfzyjlO/s400/educacion+para+las+primaveras+tapa.jpg" width="282" /></a><span>En el mismo, he realizado una sistematización de la
experiencia cotidiana de enseñanza-aprendizaje que desde hace seis años estoy
compartiendo con alumnos, padres y maestros de nuestra pequeña, humilde, pero
digna Escuelita. </span><span>Experiencia cuya
finalidad excede ampliamente los límites de la formalidad escolar para erguirse
en un programa integral en el cual el arte, la producción orgánica, la educación
ambiental, el cooperativismo, la cultura del trabajo y otros valores, son parte
del aprendizaje diaro.</span></span></span></div>
</div>
Escuela Rural "Educación para las Primaveras"http://www.blogger.com/profile/11735887401171018320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136504865265669814.post-71740674774934920592013-03-08T05:25:00.000-08:002013-03-08T05:25:59.769-08:00PrólogoEn este libro, Martín Cornell, maestro rural y poeta -quien ha dejado
los bullicios urbanos para adentrarse al silencio del monte misionero-,
nos relata su experiencia de vida como educador en y para “Las
Primaveras”.<br />
<br />
El contenido de sus páginas es simple y profundo a la vez. Cada una de
sus líneas penetra en la esencia misma de la realidad educativa
misionera -cuando de educación rural se trata-. Al leerlo,
indefectiblemente, sus palabras cobran vida y nos transportan hacia
aquel contexto, “en los confines de nuestro país, donde el portugués y
el castellano se funden en un mismo idioma”. Allí donde la educación
formal lentamente va abriendo picadas para acercar -no imponer- nuevos
sentidos y ofrecer alternativas diversas de la mano de la educación
informal, “reconociendo la dignidad y las potencialidades del otro”.<br />
<br />
El autor nos invita a recorrer en sus páginas “una forma particular de
trabajo pedagógico”, fruto de la experiencia desarrollada a lo largo de
dos años y medio de trabajo en una escuelita construida por los padres y
vecinos.<br />
<br />
Comienza su trabajo describiendo minuciosamente el contexto del que
provienen los niños / alumnos; hecho que se relaciona con la dimensión
socio-económica y cultural que influye y muchas veces determina la
deserción escolar y la repitencia (dos aspectos analizados con la
seriedad que ameritan).<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkJ84QpC4lIt-OXdjwjxtww0H_XVIn8kbpcbTQXKFNEPPNZqRSOV7C0vtiQuk8zHQGD-A5Uq0jKMk4FuoqmSdUs6WWK-XiUpj_Yq_oBIkv53IISjrqQtA-dGJXLqb9b-i3znp6BUo_/s1600/SDC10461.JPG" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkJ84QpC4lIt-OXdjwjxtww0H_XVIn8kbpcbTQXKFNEPPNZqRSOV7C0vtiQuk8zHQGD-A5Uq0jKMk4FuoqmSdUs6WWK-XiUpj_Yq_oBIkv53IISjrqQtA-dGJXLqb9b-i3znp6BUo_/s400/SDC10461.JPG" width="400" /></a></div>
Pasa luego a contarnos la historia de su escuelita, a la que llegó un
día “con la mochila al hombro y un puñado de sueños”, tratando de hallar
su “propia huella”. Así, conocemos el proceso de construcción de la
misma, los docentes que allí ejercieron y ejercen, las secciones y la
matrícula actual y, los emprendimientos realizados (Encuentros
Culturales, Circo Criollo, Cine Comunitario, Cooperativa Agroecológica
Escolar, etc.). Emprendimientos logrados a base de un “trabajo de
hormigas”, con mucho sacrificio y perseverancia… “lucha dura, llena de
sinsabores, donde la soledad y la angustia me estrangularon muchas veces
la garganta…”<br />
<br />
Soledad y angustia. Una combinación perfecta para refugiarse en la pluma
y el papel y dar a luz a innumerables versos. Versos que se
convirtieron en cómplices silenciosos de largas noches en vela tratando,
por un lado, de develar los misterios mezquinos de ciertos discursos en
torno a la educación y, por otro, rescatar y enaltecer la dignidad de
la clase obrera. Versos estos, que conforman la segunda parte de este
libro.<br />
<br />
“Trabajando, pensando y repensando, buscando la mejor forma de terminar
con tantas injusticias(…) recuperando el lugar de la imaginación y la
creatividad…” es como surgieron una serie de propuestas o proyectos
educativos que tan gentilmente el autor comparte con sus lectores:
proyectos pedagógicos (áulicos e institucionales, desde un abordaje
interdisciplinario), infraestructurales y socio-culturales. Proyectos
que funcionan como “herramientas teórico-prácticas que permiten brindar a
los niños una verdadera educación”.<br />
<br />
Aún queda mucho por decir, pero dejo las posibles opiniones en manos del
lector, quien -estoy completamente segura- sabrá apreciar la
experiencia pedagógica transcripta, que más que experiencia pedagógica,
es una experiencia de vida. Vida que se resume en estas palabras: “Aquí
estamos… diciendo presente día a día. Vestidos con un delantal blanco
-el único, digno de sus zurcidas-, armados de cuadernos y de tizas… y
caricias, buscando llevar un poco de esperanza, de palabras simples que
muestran cosas nuevas, que enseñan sencillamente, para que puedan ser
aprendidas y aprehendidas”.<br />
<br />
Para concluir: así como el autor reconoce, respeta y valora las
“lecciones y ejemplos de trabajo” del Maestro Ervin, del mismo modo,
reconozco, respeto y valoro la labor pedagógica y humana del Maestro
Rural y Poeta, Martín Cornell.<br />
<br />
Agradezco a Dios y a la vida por haberme dado la posibilidad de conocer a
Martín y compartir personalmente parte de su rica experiencia como
profesional de la educación en contextos rurales.<br />
<br />
<b><span style="color: #38761d;">Lidia Schöninger, junio del 2009</span></b>Escuela Rural "Educación para las Primaveras"http://www.blogger.com/profile/11735887401171018320noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5136504865265669814.post-43955138674097928522013-03-08T05:21:00.000-08:002013-03-08T05:21:09.341-08:00"Educación para las primaveras" En la 36° Feria Internacional del Libro.<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<object width="320" height="266" class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://2.gvt0.com/vi/5M7_q09OFhY/0.jpg"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/5M7_q09OFhY&fs=1&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="http://www.youtube.com/v/5M7_q09OFhY&fs=1&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-size: xx-small;"> </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<b style="color: #38761d;"><u>Registro</u>: Fedérico Camarota </b></div>
<br />Escuela Rural "Educación para las Primaveras"http://www.blogger.com/profile/11735887401171018320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136504865265669814.post-78132219688131827582013-03-05T13:13:00.002-08:002013-03-05T13:29:09.496-08:00Primeros Capítulos de un Nuevo Libro aún en proceso...<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: 'Brush Script MT'; font-size: 39.5pt;"><span style="color: #38761d;">Educación para las Primaveras</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -9pt;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4Nv58590M78Uiwtm5bvQSbY53InE5jaacqQfdBC0I9bjYCGZwnelRXbJXFey-5lgVscPXH3opzwF4x5TXIpX3tC3N_3D0cN81YxEs53jHAgXe4sHjzLRozRRqEd16KOsm9hPxP4M_/s1600/TAPA+I+Huerta+org%C3%A1nica.+Mayo+de+2007.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="291" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4Nv58590M78Uiwtm5bvQSbY53InE5jaacqQfdBC0I9bjYCGZwnelRXbJXFey-5lgVscPXH3opzwF4x5TXIpX3tC3N_3D0cN81YxEs53jHAgXe4sHjzLRozRRqEd16KOsm9hPxP4M_/s400/TAPA+I+Huerta+org%C3%A1nica.+Mayo+de+2007.JPG" width="400" /></a></div>
<div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #38761d; font-size: x-large;"><span style="text-align: right;"><span style="font-family: 'Brush Script MT';">Propuestas
pedagógico-comunitarias para </span></span><span style="text-align: right;"><span style="font-family: 'Brush Script MT';">una escuela integral
en el ámbito rural.</span></span></span></div>
</div>
</div>
Escuela Rural "Educación para las Primaveras"http://www.blogger.com/profile/11735887401171018320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136504865265669814.post-39932055291387807972013-03-05T13:10:00.004-08:002013-03-05T13:33:39.742-08:00Vinculación de la Escuela con la Vida<div class="post-body entry-content" id="post-body-2554761600271532786" itemprop="description articleBody">
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Brush Script MT"; font-size: 22.0pt;">“<span style="color: #38761d;">Uno de los objetivos
principales de la transformación de nuestra enseñanza es hacer la vinculación
de la escuela con la vida: vincularla con la comunidad donde se encuentra.</span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: #38761d; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: #38761d; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjl7_wy7re1zm87dj4atBjOlaC5DDdE9xDKwGLU9gQA5VuUQnWyrf3WoQnEfL0Zf39d2Av9wGaS9U9w-CgA54ANehFKPiFrhmqHIu4AVkLTZWbxKh-1w-VuuSsSOUgeQGmegQqbzsm/s1600/Cooperativa-1.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="297" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjl7_wy7re1zm87dj4atBjOlaC5DDdE9xDKwGLU9gQA5VuUQnWyrf3WoQnEfL0Zf39d2Av9wGaS9U9w-CgA54ANehFKPiFrhmqHIu4AVkLTZWbxKh-1w-VuuSsSOUgeQGmegQqbzsm/s400/Cooperativa-1.JPG" width="400" /></a><span lang="ES" style="font-family: "Brush Script MT"; font-size: 22.0pt;">Vinculación entre
escuela y trabajo productivo, entre escuela y población local, con la
integración de ésta a actividades culturales promovidas por aquélla.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: #38761d; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: #38761d; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Brush Script MT"; font-size: 22.0pt;">No se trata, pues, de
una enseñanza impartida en una escuela que simplemente prepara a los educandos
para otra escuela, sino de una educación real, cuyo contenido se halla en relación
dialéctica con las necesidades de la comunidad”</span><span lang="ES" style="font-family: "Brush Script MT"; font-size: 16.0pt;">.</span><span lang="ES" style="font-family: "Brush Script MT"; font-size: 22.0pt;"> Paulo Freire </span></div>
</div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Escuela Rural "Educación para las Primaveras"http://www.blogger.com/profile/11735887401171018320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136504865265669814.post-8716696420886722892013-03-05T13:05:00.002-08:002013-03-05T13:05:19.787-08:00Prefacio<b><span style="color: #38761d;">“Ser
maestro es fundamentalmente ser investigador,</span></b><br /><div class="post-body entry-content" id="post-body-1677183944210821455" itemprop="description articleBody">
<b><span style="color: #38761d;">ser apasionado por la búsqueda,</span></b><br /><b><span style="color: #38761d;">por encontrar el camino y hacer el
camino.</span></b><br /><b><span style="color: #38761d;">El camino se encuentra
caminando”.</span></b><br /><b><span style="color: #38761d;">Luis F.
Iglesias</span></b><br /><br />Este trabajo, aunque teórico, parte de una realidad
concreta, de las experiencias cotidianas de poco más de cinco años de labor como
docente en una pequeña Escuela Rural ubicada a 20 km. de El Soberbio, pueblo
situado aproximadamente a 230 kilómetros de la capital de la provincia de
Misiones, sobre la costa del río Uruguay, frente al país hermano de
Brasil.<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqEL56_ECOj6z5rB9z2oHBu3BR28Xcb887y0oJ-q8WGa36g54_cncd3xnKZGRsTannvQmRXdjack2CxPUfhRO4CTUDQHWwaPNmkENu3bC49AzJSWhY3kIxhKhyy0Gctjfp43z73n2e/s1600/Formando-1.JPG" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="187" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqEL56_ECOj6z5rB9z2oHBu3BR28Xcb887y0oJ-q8WGa36g54_cncd3xnKZGRsTannvQmRXdjack2CxPUfhRO4CTUDQHWwaPNmkENu3bC49AzJSWhY3kIxhKhyy0Gctjfp43z73n2e/s400/Formando-1.JPG" width="400" /></a><br />Y es la continuidad de un
trabajo anterior de sistematización y reflexión acerca de la propia práctica que
he dado en llamar “Educación para las Primaveras, apuntes de una experiencia
pedagógica rural en proceso”.<br /><br />Libro que ha seguido su propio camino, de
mano en mano, incluso trascendiendo las expectativas que yo hubiera tenido al
escribirlo, llegando a ser declarado de interés cultural y educativo por el
Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de la Nación .<br /><br />Y lo que es
mucho más importante, me consta que el relato de las experiencias
pedagógico-comunitarias que el mismo narra ha sido utilizado por muchos docentes
que se desempeñan en zonas rurales aisladas e, incluso, por otros profesionales
que trabajan en similares condiciones de contexto. Personas a las que les
resultó de utilidad como referencia para llevar adelante su propio trabajo en el
día a día.<br /><br />Entonces, este nuevo libro surge para dar cuenta de la
continuidad del proceso que relata el anterior, actualizando y complementando
los análisis teóricos del contexto socio-económico y cultural en que se enmarca
nuestro trabajo educativo, y ampliando las propuestas pedagógicas mediante la
sistematización de los nuevos proyectos que han ido surgiendo al articular la
educación formal con propuestas fundadas en la pedagogía crítica y,
principalmente, la educación popular, a fin de brindar una experiencia escolar
de calidad para nuestros alumnos y alumnas, como así también para el conjunto de
la comunidad.<br /><br />Así, retomando aquellas primeras sistematizaciones, vuelvo
a preguntarme: ¿Qué debe enseñar la Escuela Rural? ¿Qué debe enseñar a aquellos
niños y niñas que alternan su escolaridad con largas jornadas de trabajo, en una
estrategia de supervivencia que adoptan los grupos familiares de pequeños
productores a fin de obtener los recursos económicos que les permitan seguir
viviendo? ¿Qué futuro distinto puede brindarles a niños y niñas su paso por la
Escuela Rural, si una parte importante de los mismos no seguirá estudiando? ¿Qué
cosa diferente se puede hacer cuando es escasa la formación en oficios y la
secundaria más próxima está a varios kilómetros de distancia y, además, ofrece
una formación alejada del entorno del cual provienen los jóvenes de las zonas
rurales? ¿Cómo fomentar la cultura del trabajo, del valor del esfuerzo
individual y colectivo, frente al asistencialismo cada vez más fuerte del
Estado? ¿Qué postura tomar como docente comprometido frente a esta
realidad?<br /><br />Interrogantes recurrentes y complejos, frente a los que es
necesario ponerse en guardia para evitar cualquier tentación de
sobre-simplificar el asunto.<br /><br />Así, con el ánimo de ir buscando y
construyendo las respuestas que nos permitan ofrecer una educación integral que
posibilite hacer de esos chicos y chicas sujetos autónomos y críticos, capaces
de crecer y hacer crecer a su comunidad, centro el análisis principalmente en
tres ejes que, a mi entender, no pueden estar ausentes en una Escuela Rural: la
educación agraria, la enseñanza artística-cultural y la relativa a las artes y
oficios, a los que habría que sumarle la formación en salud comunitaria,
adecuándolos al contexto geográfico y socio-cultural en el cuál está inserta la
Escuela.<br /><br />Carácter integral de la enseñanza a través del cual intentamos
ir rompiendo la dicotomía entre trabajo intelectual y trabajo manual, ya que la
actividad intelectual desligada del trabajo manual aliena y deshumaniza tanto
como el trabajo manual ajeno a todo pensamiento.<br /><br />En este sentido, la
articulación didáctico-productiva que en este trabajo se propone se caracteriza
tanto por la idea de fomentar en los educandos el sentido de la solidaridad y la
cooperación, algo que ya en sí mismo resulta sumamente positivo y eminentemente
pedagógico, como por su decidido rechazo a la tradicional enseñanza memorista y
verbalista, bancaria al decir de P. Freire.<br /><br />En síntesis, entiendo que,
aunque inacabada, la sistematización de la práctica y las vivencias que en este
nuevo libro narro son suficientes para dar cuenta, a modo de ejemplo, de algunos
momentos de la vida en la Escuela que pueden, de por sí, contribuir al análisis
y la discusión, en la búsqueda de nuevas praxis educativas, ya que “si no existe
la organización, las ideas, después del primer momento de impulso, van perdiendo
eficacia, van cayendo en la rutina, van cayendo en el conformismo y acaban por
ser simplemente un recuerdo” .<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3bDz4mYbiMCqhgb722iAmmeNyLUOui5zsCJphDWDjXabaVWqw_jinmnILv4jOqObC28PqMRRRlw21TpM2iRrhvh_PhNopmOnTDSvPM5_xf3pdps-QLhW3UOw838rYC1pAsg2kZXDt/s1600/Taller+Literario+-+Tajamar-2.JPG" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3bDz4mYbiMCqhgb722iAmmeNyLUOui5zsCJphDWDjXabaVWqw_jinmnILv4jOqObC28PqMRRRlw21TpM2iRrhvh_PhNopmOnTDSvPM5_xf3pdps-QLhW3UOw838rYC1pAsg2kZXDt/s400/Taller+Literario+-+Tajamar-2.JPG" width="400" /></a><br />Por último, con la
esperanza de que este libro comience también a recorrer su propio camino y pueda
ser de utilidad para muchas personas que, reinventándolo, lo hagan propio,
quiero agradecer a la comunidad educativa en su conjunto y a los compañeros y
compañeras, amigos y amigas, que a modo personal o desde las diversas ONGs. e
instituciones públicas y privadas que vienen articulando solidariamente con
nuestra Escuela hacen posible que el Proyecto “Educación para las Primaveras”
pueda llevarse adelante.<br /><span style="color: #38761d;"><b><br /></b></span><span style="color: #38761d;"><b>Maestro Rural Martín Cornell</b></span><br /><span style="color: #38761d;"><b>Colonia Primavera, Misiones.</b></span><br /><span style="color: #38761d;"><b>Verano de 2011 / 2012</b></span></div>
Escuela Rural "Educación para las Primaveras"http://www.blogger.com/profile/11735887401171018320noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5136504865265669814.post-74651504590067030512013-03-05T13:03:00.001-08:002013-03-05T13:33:20.977-08:00La Escuela Rural y su contexto<span style="color: #38761d;"><b>“Estamos
convencidos de que cualquier esfuerzo de Educación Popular debe tener un
objetivo fundamental: posibilitar, a través de la problematización hombre-mundo,
o del hombre en sus relaciones con el mundo y con los hombres, que profundicen
su toma de conciencia de la realidad, en la cual y con la cual
están”. </b></span><b style="color: #38761d;">Paulo Freire </b><br />
<div class="post-body entry-content" id="post-body-2981406399294049128" itemprop="description articleBody">
<br />
<span style="color: #cc0000;"><b>Introducción. </b></span><b style="color: #cc0000;">Acerca de la importancia del proceso de concientización
de la realidad</b><br />
<b style="color: #cc0000;"><br /></b>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9_qZmRJ_SKjuEcfOVmavqmTkdVhfNHOTU3TGyKvDoRGC7ufKY32-wac-sbGb_hl0Eavk9plZbo9a_o7kBvzFncQt_oVC8SQvk6aZsO2N72AkW0TlQNS47TeCb7yobUDtp39pzNHQ-/s1600/Camino-1.JPG" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="271" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9_qZmRJ_SKjuEcfOVmavqmTkdVhfNHOTU3TGyKvDoRGC7ufKY32-wac-sbGb_hl0Eavk9plZbo9a_o7kBvzFncQt_oVC8SQvk6aZsO2N72AkW0TlQNS47TeCb7yobUDtp39pzNHQ-/s400/Camino-1.JPG" width="400" /></a></div>
Toda acción educativa
debe ir precedida de una concepción del ser humano, y partir de las situaciones
concretas en la que los hombres y mujeres se encuentran insertos. No cabe, por
ello, pensar en una educación abstracta y desconectada de la realidad, por una
parte, o que no sepa hacia qué objetivos se dirige, por la
otra.<br />
<br />
Entonces, si queremos realizar un trabajo pedagógico que responda a
las demandas concretas de nuestros alumnos y alumnas, como así también a las de
la comunidad en la que la Escuela está inserta; si queremos brindar elementos
que contribuyan a la formación integral de los educandos; si queremos como
Escuela estar presente en la construcción de una vida mejor para todos y todas,
debemos partir de conocer profundamente la realidad de la población de
influencia de nuestra institución escolar.<br />
<br />
Es decir, que como Escuela
debemos partir de conocer las condiciones previas esenciales que originan o no
la disponibilidad y la predisposición de nuestros alumnos y alumnas y de sus
familias para la educación formal, como ser contar, entre otros bienes básicos,
con un trabajo que genere ingresos dignos o la posibilidad de acceder a la
salud, y poner todas nuestras herramientas al servicio de la comunidad para
mantener, posibilitar y mejorar estas condiciones básicas de vida.<br />
<br />
Por lo
tanto, con el objeto de comprender de una manera más clara y minuciosa la
realidad ambiental, socio-económica, cultural y educativa-sanitaria de las
familias de la comunidad, que pude ir observando a partir del trabajo cotidiano
con los niños y niñas en la Escuela y del contacto diario con sus padres,
comenzaré el análisis caracterizando en este primera parte del libro a la
Escuela Rural y su contexto.<br />
<br />
Análisis que -como se desprende de los
párrafos anteriores- surge de considerar la conveniencia de conocer
profundamente la zona de influencia de nuestra institución escolar y saber a
fondo, entre otras cosas: ¿Cuáles son las características de las familias de
nuestros alumnos y alumnas, sus modos de vida, su situación económica? ¿Cuáles
son las problemáticas y los aspectos positivos de la familia campesina? ¿Qué
espera la población rural de la Escuela?<br />
<br />
Datos de sumo interés para
establecer un diagnóstico que nos permita encarar los diferentes proyectos
pedagógico-comunitarios que desde la institución escolar se lleven adelante con
mejores herramientas pensando en solucionar las posibles carencias y en
revalorizar la cultura y los saberes de los habitantes de nuestras zonas
rurales.<br />
<br />
Diagnóstico con el que busco, entre otras cosas, comenzar a
definir: ¿Quiénes somos? ¿Qué problemas tenemos? ¿Con qué recursos contamos? Con
el que pretendo abarcar no sólo un único aspecto de la existencia, como ser:
educación, salud, trabajo, familia, etc., sino realizar un análisis con una
mirada más integral de todos los aspectos de la vida de la Colonia, que
necesariamente están imbricados entre sí.<br />
<br />
Análisis de cuyos resultados
deben desprenderse las acciones a seguir desde la institución educativa a fin de
encaminarse a superar el divorcio entre la Escuela y la vida, ya que, como
plantea E. Ander-Egg: “No se trata sólo de que la vida ingrese en la escuela y
de que la escuela prepare para la vida, sino de que la escuela, la educación
toda, sea parte de la vida y no un momento en que la vida parece ponerse entre
paréntesis” .<br />
<br />
Por eso, creo que tanto en el análisis como en nuestro
trabajo de educadores, debemos partir de respetar y valorar los rasgos
culturales propios de la comunidad y ayudar a las personas a tomar conciencia de
la situación en que se encuentran para que, a partir de conocer su propia
realidad, puedan comenzar a buscar la manera de transformarla en algo cada vez
mejor.<br />
<br />
En este sentido, y siguiendo una vez más a P. Freire: “No hay que
tener la ingenuidad de suponer que la educación, y sólo ella, decidirá los
rumbos de la historia; pero sí puede ayudar a concientizar las contradicciones
del mundo humano para volverlas más visibles y hacer insoportable la
acomodación” .<br />
<br />
Es decir, que una vez que se produce la toma de conciencia
de la realidad no se debería mirar para otro lado, hay que dejar de ser
indiferente y hacerse cargo de la responsabilidad que conlleva: comprometerse
con el pueblo, aprender con él, analizar profundamente la realidad para
transformarla.<br />
<br />
De esta manera, la concientización no puede ser sólo
teoría, implica necesariamente la práctica. La práctica cotidiana de la
solidaridad y el amor al prójimo.<br />
<br />
Pero, en este punto uno de los desafíos
de la educación es: ¿Cómo hacer para que estas palabras tantas veces repetidas
se transformen en práctica concreta? ¿Cómo hacer para que no exista una
dicotomía entre lo que decimos y lo que hacemos, es decir, para ser cada vez más
coherentes con nuestro propio discurso? La respuesta, por más pequeña que
parezca, es “todos los días luchar porque ese amor a la humanidad viviente se
transforme en hechos concretos, en actos que sirvan de ejemplo, de movilización”
.<br />
<br />
Resumiendo, puede decirse que la concientización como proceso
representa el desarrollo del despertar de la conciencia crítica de las personas
acerca de su propia realidad en relación a la de los demás y a la del
medio-ambiente en que se encuentran insertas y que, por lo tanto, es
necesariamente praxis, “es reflexión y acción de los hombres sobre el mundo para
transformarlo” .<br />
<br />
Desde este punto de vista, podemos definir el
término concientización de la siguiente manera:<br />
• La capacidad que el ser
humano tiene de distanciarse de las cosas para hacerlas presentes objetivándolas
, lo que implica comprender realista y correctamente la ubicación de uno, en la
naturaleza y con la sociedad.<br />
• La capacidad de analizar críticamente sus
causas y sus consecuencias, y establecer comparaciones con otras situaciones y
posibilidades.<br />
• La puesta en práctica de una acción eficaz y
transformadora.<br />
<br />
De este modo, la educación es entendida como
concientización cuando el educador o educadora tiende a buscar las herramientas
que le permitan hacer que sus alumnos y alumnas logren interrogarse sobre su
propia realidad para revelarla, desocultando lo que aparece oculto, descubriendo
lo nuevo, analizando lo ya conocido de un modo cada vez más integral.<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJw0v3mR-wBBnWh8TC55vHAVfRfgcD01L7pEQdTEUhrXVHTTBG3FVD2NRWqPQEWJam_39hZQaK_vBdx6WtVDfz-Z8YG4UMWtrW9DXxTpiOTBu97d8IzAfu4i3dxMCqnbMNo7Zkfbb2/s1600/IMG_3374-1.JPG" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="293" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJw0v3mR-wBBnWh8TC55vHAVfRfgcD01L7pEQdTEUhrXVHTTBG3FVD2NRWqPQEWJam_39hZQaK_vBdx6WtVDfz-Z8YG4UMWtrW9DXxTpiOTBu97d8IzAfu4i3dxMCqnbMNo7Zkfbb2/s400/IMG_3374-1.JPG" width="400" /></a><br />
Recapitulando, a modo de
síntesis y desde mi punto de ver, la Escuela debe:<br />
• Conocer las condiciones
previas que originan o no la disponibilidad y predisposición para la
educación.<br />
• Valorar los rasgos culturales y saberes propios de la
comunidad.<br />
• Concientizar y preparar a sus alumnos y alumnas para ser sujetos
capaces de transformar la propia realidad, es decir, ser sujetos de su propia
historia.</div>
Escuela Rural "Educación para las Primaveras"http://www.blogger.com/profile/11735887401171018320noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5136504865265669814.post-45802350134034310742013-03-05T13:01:00.002-08:002013-03-05T13:32:09.779-08:00Capítulo 1: Caracterización de la Comunidad. Acerca de la vida de los pequeños productores y productoras de la provincia de Misiones.<span style="color: #38761d;"><b>“O que é
agricultura familiar?</b></span><br />
<div class="post-body entry-content" id="post-body-168370557012103453" itemprop="description articleBody">
<span style="color: #38761d;"><b>É aquele
tipo de agricultura desenvolvida por agricultores e agricultoras propietários ou
nâo de pequenas áreas, cujo trabalho é desenvolvido pela família. Na agricultura
familiar o trabalho e a administraçâo da propiedade é feito pela própia família
e a contrataçâo de assalariados é eventual. As relaçôes de cooperaçâo e
organiçâo comunitária, normalmente, sâo mais intensas nesse tipo de agricultura.
Outra característica da agricultura familiar é a diversificaçâo da produçâo, a
grande capacidade de ocupaçâo de pessoas e de produçâo de
alimentos”.</b></span><br />
<span style="color: #38761d;"><b><br /></b></span><span style="color: #38761d;"><b>Volmir Ribeiro do Amaral</b></span><br />
<br />
<b><span style="color: #cc0000;">Alto Uruguay. El Soberbio,
Misiones.</span></b><br />
<b><span style="color: #cc0000;"><br /></span></b><b><span style="color: #cc0000;">I. Ambiente de frontera </span></b><br />
Ambiente de
frontera. Mistura.<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi15_LcQ_8csAz406YzOqI9lhAbGdMdlWvyywM9scUd0so_vW1wiVAxreQOXvHOuJ28jRmnyvPeSWHCeW5rbdLj1Td5lsrrTrI-F1eC3Umq-vc93RoqP_FD_6xNwHATM8JsYzha_2up/s1600/Soberbio-1.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi15_LcQ_8csAz406YzOqI9lhAbGdMdlWvyywM9scUd0so_vW1wiVAxreQOXvHOuJ28jRmnyvPeSWHCeW5rbdLj1Td5lsrrTrI-F1eC3Umq-vc93RoqP_FD_6xNwHATM8JsYzha_2up/s400/Soberbio-1.jpg" width="400" /></a>“La identidad de la gente de
frontera es la niebla” . Detrás de la metáfora, la frase sintetiza con
precisión el universo de cotidianidades, paisajes, usos y costumbres, rasgos
culturales y creencias que caracteriza al conjunto de personas que vivimos
donde, en términos geográficos y políticos, todo termina y todo empieza: la
frontera.<br />
<br />
Ambiente de frontera. Ambiente flexible. Ambiente en el cual,
indudablemente, se fueron gestando rasgos sociales, económicos y culturales con
identidad propia en la región del Alto Uruguay misionero y que hablan de una
particular manera de ver, de escuchar, de hablar y hasta de sentir el mundo
exterior.<br />
<br />
Rasgos distintivos de una identidad propia de la región, que se
manifiesta en las costumbres regionales, como las comidas, hablar portuñol o
escuchar música brasileña: xote, bugio y vaneirâo.<br />
<br />
Identidad y cultura
propias que se han ido afianzando con el correr del tiempo . Y hay que entender
que el término cultura implica cada uno de nuestros actos, formas de
manifestarnos y de relacionarnos, abarcando al conjunto de conocimientos
adquiridos, creencias y manifestaciones intelectuales y artísticas de una
comunidad, elementos que surgen como respuesta de adaptación y desarrollo que el
ser humano en sociedad da a sus problemas de subsistencia. Por lo tanto, forman
parte de la cultura nuestra manera de hablar, de vestir, de bailar, de comer, de
divertirnos, como así también nuestras creencias y saberes.<br />
<br />
En este
contexto transcurre la vida cotidiana de gran parte de los colonos misioneros,
¿brasileños? Qué más da…<br />
<br />
De los hombres y mujeres campesinos. Hombres y
mujeres humildes, llenos de una sabiduría que nace de su práctica cotidiana con
la naturaleza. Cargados de hijos. Manos rudas, callosas, curtidas de trabajo en
la tierra, con la que luchan día a día, de sol a sol, para ganarse el pan,
sembrando la simiente, carpiendo en el rozado.<br />
<br />
Habitan una tierra que a
veces es suya. Una chacrita de unas 25 hectáreas, o menos. Y, en otras, ocupan
un pedazo de suelo que no es suyo. Tierra fiscal o privada, de la que en
ocasiones, y con mucha suerte, poseen un precario permiso de ocupación. Permiso
que se renueva de tanto en tanto pero a la que dan vida con su sudor en el
surco, detrás del arado.<br />
<br />
En este sentido, Leopoldo J. Bartolomé,
antropólogo investigador de la Universidad Nacional de Misiones, plantea que fue
justamente este ambiente flexible de frontera el que “posibilitó la emergencia y
subsistencia hasta nuestros días de un importante sector de pequeños
productores, de origen multiétnico y multicultural, que consiguió el poblamiento
efectivo de un territorio que parecía estar destinado al predominio del
latifundio” .<br />
<br />
En este último aspecto, debe tenerse en cuenta, también,
que la región noreste de Misiones -que abarca los Departamentos de 25 de Mayo,
Guaraní, San Pedro y Gral. Belgrano- presenta una doble condición de frontera:
frontera política y frontera agraria.<br />
<br />
<span style="color: #cc0000;"><b>II.
Colonia Primavera</b></span><br />
Misiones es una provincia en la cual el ritmo de
la vida está orientado casi en su totalidad a la vida rural. En este sentido, se
conoce a muchas zonas y parajes rurales con el término Colonia. Esto se debe a
que es una provincia donde su sector agrario fue poblado fundamentalmente por
colonos inmigrantes, y eso constituyó en la imagen popular la representación del
colono como el trabajador rural minifundista por excelencia.<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyuavTrm3zNLXTlyBIphoj_TnT-bXW5bQQDSaHtIuflIMDkaqRn_yeeJYZWf83WF4p_LOSUw_KaI5vNbSy-W3oPmH_co55j4kffkrF7y9bfyPHnDGvwkyhlySl4a6igQV0OMfxcW6m/s1600/Colonia+Primavera.JPG" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyuavTrm3zNLXTlyBIphoj_TnT-bXW5bQQDSaHtIuflIMDkaqRn_yeeJYZWf83WF4p_LOSUw_KaI5vNbSy-W3oPmH_co55j4kffkrF7y9bfyPHnDGvwkyhlySl4a6igQV0OMfxcW6m/s400/Colonia+Primavera.JPG" width="400" /></a>Nuestra Colonia y nuestra
comunidad tienen una historia propia, reciente. Aquí la mayoría de los colonos
fueron llegando a partir de la década de 1960, es decir, que es una Colonia
joven con menos de 50 años , que se estructuró alrededor de un aserradero,
primer asentamiento productivo de la región, lo que habla a las claras del
carácter extractivo o minero de la economía provincial.<br />
<br />
Los colonos y sus
familias eran inmigrantes de origen europeo. En su mayoría: alemanes, polacos,
ucranianos, checos, italianos, etc. La mayoría presentaban, además, un proceso
de doble inmigración, ya que habían permanecido algún tiempo en un país vecino,
como Paraguay o, especialmente, Brasil. Esto determina que la mayoría de la
población tenga en su modo de hablar un portuñol más cercano al brasilero, con
presencia de tonadas y palabras europeas, a lo que hay que sumarle los resabios
del idioma guaraní, fuerte aún en la zona y presente en los nombres de plantas,
animales y la topografía del lugar. Trajeron consigo también su cultura,
costumbres, folclore y tradiciones.<br />
<br />
Colonos que iban llegando en busca de
una vida mejor; de un pedazo de tierra donde trabajar para ganarse el pan y
darles una vida con mayores oportunidades a sus familias; de nuevas alternativas
económicas, como la extracción de yerba mate silvestre y madera o la plantación
de soja, tabaco y citronella .<br />
<br />
En este sentido, Leopoldo J. Bartolomé
plantea que “los colonos europeos que poblaron Misiones se encontraron con que,
si bien su nueva tierra les ofrecía nuevos recursos, en especial la
disponibilidad de tierra, también los confrontaba con problemas y desafíos
ecológicos, tecnológicos y sociales desconocidos para ellos” y destaca la
importancia que, en este sentido, han tenido y, en parte, continúan teniendo “la
economía de reciprocidad y el papel del parentesco” para garantizar la
subsistencia de los pequeños productores y productoras .<br />
<br />
En general, el
colono es un productor agrario minifundista, es decir, que desarrolla sus
actividades en propiedades rurales de extensión reducida y que trabaja
intensamente con mano de obra propia y familiar, utilizando al máximo los
pequeños recursos de capital de que dispone. El tipo de trabajo que implementa
es de carácter intensivo, con poco uso de máquinas y tecnologías modernas, y con
costes de implementación esencialmente bajos. Bartolomé explica que “la gran
eficacia que tiene el sistema de la pequeña producción familiar” ocurre, entre
otras razones, porque el pequeño productor “recurre abundantemente a la
autoexplotación de su fuerza de trabajo” .<br />
<br />
Por último, aunque en la
actualidad el común de la población sigue llamando colono a todo aquel
trabajador rural que desarrolla sus actividades productivas en torno a una
explotación pequeña o de mediana escala, comúnmente llamada chacra, en los
ámbitos académicos se hace una diferenciación social entre colonos y
ocupantes.<br />
<br />
Siguiendo una vez más los análisis del Dr. Bartolomé: “Los
colonos se relacionan con un modo de producción específico. No hay colonos si no
hay un régimen de pequeña propiedad. Los colonos europeos recibieron,
generalmente, lotes de 25 hectáreas y así constituyen la gran capa de
productores, pequeños y medianos, que tiene la provincia” . <br />
<br />
En cambio,
la mayoría de los pequeños productores y productoras de El Soberbio ocupan un
pedazo de suelo que no es suyo. Tierra fiscal o privada, de la que en ocasiones
poseen un precario permiso de ocupación, que muchas veces se encuentra vencido.
Este es el caso de la totalidad de las familias de nuestra comunidad educativa y
casi la generalidad de lo que ocurre en la zona del Alto Uruguay o noreste de
nuestra provincia, donde aún se presentan grandes conflictos e indefiniciones
respecto al dominio de tierras, ya que una vez agota la disponibilidad de
tierras fiscales aptas para el cultivo, la presión comenzó a ejercerse sobre las
grandes propiedades privadas de la región.<br />
<br />
En este sentido, el reclamo de
la tierra para los agricultores y agricultoras se ha tornado, como veremos, una
cuestión fundamental a la hora de debatir la cuestión agraria en Misiones. Así,
reclaman que la posesión de hecho de las tierras se transforme en propiedad de
derecho, lo que en consecuencia posibilitaría tener cierta seguridad para
proyectar a futuro y favorecería la posibilidad de acceder a servicios públicos
mejores que los existentes. A este respecto, plantea un dirigente del Movimiento
Agrario de Misiones (MAM): “En El Soberbio el tema de la tierra constituye un
foco de malestar y motivo de diversos enfrentamientos y algunos triunfos”
.<br />
<br />
Y debe tenerse en cuenta que el campesino, el pequeño productor, el
obrajero, el peón sin tierra, da al acceso a la misma una valoración que excede
en mucho lo puramente económico. La tierra significa la posibilidad de construir
una familia. En ella se basa su seguridad, su estilo de vida, su forma de
conectarse con el mundo, su manera de ganarse el pan.<br />
<br />
<span style="color: #cc0000;"><b>III. Economía familiar y de
subsistencia</b></span><br />
Economía familiar y de subsistencia. Estructurada,
fundamentalmente, en el trabajo del grupo familiar, que implica la participación
de niños, niñas y adolescentes en las tareas agrícolas y domésticas de manera
temprana, que organiza la producción a través del parentesco y la residencia, y
que cuenta con una escasa mecanización y una importante producción para el
autoconsumo.<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEih7KmILx1VRk7gGobLVWWTv_DnqipHp31rVXc7EPRyAtoE5K8Rxb8tMkDm6s4iNDgyuqMR1VsKRgbh28v9xCvLrSVgMH-01QmsErfOodzs2SQV-OsqqnPoJW02sIbyW-AwOW1ZcEs3/s1600/Econom%C3%ADa+Familiar.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="156" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEih7KmILx1VRk7gGobLVWWTv_DnqipHp31rVXc7EPRyAtoE5K8Rxb8tMkDm6s4iNDgyuqMR1VsKRgbh28v9xCvLrSVgMH-01QmsErfOodzs2SQV-OsqqnPoJW02sIbyW-AwOW1ZcEs3/s400/Econom%C3%ADa+Familiar.jpg" width="400" /></a>En este sentido, el Foro
Nacional de Agricultura Familiar define a la agricultura familiar de la
siguiente manera: “Es un tipo de producción donde unidad doméstica y unidad
productiva están físicamente integradas, la agricultura es la principal
ocupación y fuente de ingreso del núcleo familiar, la familia aporta la fracción
predominante de la fuerza de trabajo utilizada en la explotación, y la
producción se dirige al auto-consumo y al mercado conjuntamente” .<br />
<br />
Así
puede concluirse que:<br />
<b style="color: #38761d;">UNIDAD DOMÉSTICA FAMILIAR =
UNIDAD ECONÓMICA PRODUCTIVA</b><br />
<br />
La unidad familiar es la forma
predominante de trabajo productivo en la chacra, de lo que se desprende que la
familia es el origen y la finalidad del desarrollo de la economía del pequeño
productor. El producto se destina a satisfacer las necesidades básicas de la
familia y lo que no se utiliza para el autoconsumo se utiliza para el
intercambio o brique , o se intenta poner en el mercado, sin mucha
planificación, obteniendo casi siempre precios bajos.<br />
<br />
Como se dijo,
poseen, cualquiera sea la forma jurídica, que de hecho muchas veces no es la
propiedad, pequeñas unidades de tierra, con capital insuficiente y técnicas de
producción anticuadas.<br />
<br />
Algunos producen en relación con las empresas
capitalistas y las agro-industrias, de las que terminan siendo asalariados
disfrazados o terciarizados, como es el caso de los productores y productoras de
tabaco. Además, éstas empresas suelen imponer ciertas normas de calidad en la
producción, lo que comporta que los campesinos y campesinas que se vinculan con
ellas tengan que tomar contacto con ciertos tipos de semillas e insumos,
créditos, técnicos, etc., quedando condicionados a toda una serie de requisitos
que implican también, de alguna manera, una perdida de control sobre su propia
producción y la adopción de nuevas normas y patrones culturales de
vida.<br />
<br />
En este sentido, la difusión de los paquetes tecnológicos por las
grandes empresas multinacionales está produciendo un cambio en las relaciones
que los pequeños agricultores y agricultoras mantienen entre si y con el
mercado. Se comienza a orientar cada vez más la producción hacia el mercado
(venta) que la producción destinada al autoconsumo (subsistencia). Así también,
palabras más cercanas a la lógica del capitalismo como competición,
individualismo, desconfianza y ganancia están comenzando a ser parte de la vida
de los pequeños productores y productoras en lugar del ayuntorio, la
cooperación, la solidaridad y el trabajo comunitario hasta ayer practicadas y
que, en parte, aún perduran en la vida de las familias.<br />
<br />
Sólo algunos
productos están orientados al mercado: yerba, madera y en nuestra zona,
principalmente, tabaco. Productos casi siempre mal pagos y a los que los atan
las deudas por los insumos: semillas, fertilizantes, insecticidas y demás
elementos que las mismas empresas les adelantan para la producción. Y que traen
aparejados problemas de salud y severos efectos en el medio-ambiente, debido a
los venenos con que son pulverizadas las plantaciones . Pero, que les permiten
obtener el único, o casi único, ingreso monetario para subsistir todo el
año.<br />
<br />
Esfuerzo que tan poco reditúa, pero que alcanza para seguir
viviendo, para comprar las cosas básicas e indispensables para poder sobrevivir
(sal, azúcar, fideos, arroz o alguna ropita), que complementa la ya mencionada
economía de subsistencia.<br />
<br />
Bueno, que a veces alcanza... Pero en otras
ocasiones, cuando por alguna inclemencia del tiempo, sobreviene una mala
cosecha, se ven obligados a hipotecar sus escasos bienes para poder continuar
comprando los insumos para empezar una nueva producción.<br />
<br />
Como se sabe, la
producción de tabaco deja a los pequeños productores y productoras dentro de un
círculo del cual es difícil salir. Al respecto, el productor José “Yuca”
Olivera, quien vive y trabaja en una chacra ubicada en un Paraje llamado Puerto
Paraíso, a 30 kilómetros aproximadamente de la localidad de El Soberbio y vecino
de nuestra Colonia, recordó en una entrevista periodística lo siguiente: “Yo
colono me anoto en una empresa tabacalera porque quiero plantar tabaco. Digo que
voy a plantar una determinada cantidad de plantas y firmo un papel con la
presencia de unos abogados. Allí mismo me dan los insumos para esa cantidad que
quiero plantar: me dan las semillas, las bolsas de tierra, las bandejas, el
abono, el veneno y todo lo que necesito para producir. A partir del momento en
que me anoto puedo ir a cualquier comercio del centro de El Soberbio y tengo
crédito para comprar en supermercados, carnicerías y demás comercios. Empiezo a
retirar mercadería mientras cultivo, pero cuando entrego el tabaco, el dinero
que me paga la empresa no me alcanza para saldar las cuentas del almacén y como
no tengo más dinero necesito que me sigan dando crédito. Entonces para pagar mis
deudas planto de nuevo y ahí empieza nuevamente el círculo. No te das una idea
la cantidad de gente que está en este círculo vicioso y no puede salir. Muchos
tienen que vender sus carros y bueyes para pagar sus cuentas. Lleva tanto tiempo
cuidar el tabaco que no queda tiempo de hacer otra cosa” .<br />
<br />
El mismo
productor agregó: “Yo hice una cuenta por día de cuánto ganaba con el tabaco y
casi me muero al darme cuenta que me estaba dejando un peso con cincuenta (…)
Con un año de cuidados exclusivos saqué doce mil doscientos veintidós pesos,
pero a eso hay que restarle la compra de los insumos para el cuidado que en el
momento del contrato me los da la empresa tabacalera. Restando eso me quedan
cinco mil y pico de ganancias en un año entero dedicado sólo al cuidado de esas
plantas. A esos cinco mil pesos también debo restar el salario de los peones que
trabajan en la chacra porque solo no puedo. Haciendo las cuentas me queda un
peso con cincuenta por día por todo un año de trabajo” .<br />
<br />
Datos quizás
algo exagerados, pero que dan cuenta del círculo vicioso en el que suelen entrar
los jóvenes de las familias campesinas de bajos recursos, quienes al
independizarse no suelen tener un capital suficiente para iniciar una producción
propia ni la capacidad de esperar amortizando inversiones a largo plazo, como
pueden ser la yerba mate y el pino, por lo que se dedican al cultivo anual del
tabaco. Y salir del círculo no es fácil, ya que la producción y el cuidado del
tabaco lleva tanto tiempo que es casi imposible que los pequeños productores y
productoras puedan pensar en producciones o actividades laborales
alternativas.<br />
<br />
Siguiendo con el análisis, puede decirse que este sector
constituye una población extremadamente pobre, cuyas condiciones de vida en lo
educativo, sanitario y habitacional son sumamente precarias , lo que explica en
gran medida su renuencia ante las innovaciones, ya que las decisiones económicas
pueden afectar seriamente la seguridad familiar.<br />
<br />
Por lo tanto, prefieren
quedarse en la supuesta seguridad que les brinda un tipo de producción ya
conocido, en el que además la empresa le brinda los insumos y le asegura la
compra, como es la plantación de tabaco, que orientarse hacia la diversificación
productiva, ya que la misma implica un estudio de mercado, planificar la
producción de manera escalonada para tener productos todo el año y una inversión
inicial para la implementación de invernaderos, sistemas de riego y media
sombra, etc., que los pequeños productores y productoras no están en condiciones
de asumir de manera individual o familiar. <br />
<br />
Economía de subsistencia.
Ligada a la supervivencia. Ligada a la tierra. Que aún, en estos tiempos donde
el sistema capitalista fomenta a los cuatro vientos un acérrimo individualismo,
sigue practicando el amor comunitario. Donde la solidaridad y la cooperación son
lo fundamental, debido, en gran medida, a la escasa integración que muchas veces
el campesino tiene en el sistema, por su doble condición de marginal y
marginado, en una zona geográfica y social explotada y al mismo tiempo
abandonada.<br />
<br />
Valores donde todavía lo puramente material no suelen ser
lo más importante. Donde se rescata el contacto con la tierra, hoy tan saqueada.
Vivir de lo que la naturaleza brinda, o se le pueda arrancar con el
trabajo.<br />
<br />
Y, es justamente esta ayuda mutua e intercambio, lo que le
permite seguir viviendo dignamente, pese a tantas pobrezas
materiales.<br />
<br />
Por último, sobre la importancia de la agricultura familiar
en nuestra provincia, vale decir que históricamente los pequeños y medianos
productores y productoras rurales han sido y son los responsables de la mayoría
de la producción agropecuaria de Misiones y del progreso de los pueblos y
ciudades, que vibran, progresan y sufren las crisis al compás de lo que ocurre
en las chacras.<br />
<br />
<b><span style="color: #cc0000;">IV. Proceso de
modernización en el agro misionero</span></b><br />
En nuestra provincia y,
especialmente, en nuestra zona, caracterizada como frontera agraria, que
presenta una incorporación más tardía del campesinado, se está produciendo un
proceso de modernización del agro, por lo que puede observarse un proceso de
dualidad o lucha en el seno de la economía campesina, que por un lado presenta
una lógica anticapitalista de economía de subsistencia orientada al autoconsumo
y alejada del mercado, mientras que por el otro se encuentra cada vez más
sometida a la lógica del capitalismo y de la industrialización.<br />
<br />
Desde el
primer punto de vista, los campesinos y campesinas “cuya producción está
orientada hacia la subsistencia no se encuentran mayormente integrados y, por lo
tanto, tampoco subordinados, a nivel de sistema económico, por lo que tienden
más bien a constituir una masa marginal” .<br />
<br />
Son los monocultivos,
como el tabaco y el pino, y las grandes empresas que los impulsan las que están
llevando adelante la segunda opción, luego de que los pequeños productores y
productoras campesinos hubieran abierto con su esfuerzo el camino para la
producción agrícola.<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9mfB-5EMJ9z6V7Kf0McLhLzM_cT76IHYOL_Td9ctOuXwBgnFsAEilXo3dgI3RDGlm72SMkij13KeL9ON2abv-9FM5TShdRGqm-3licD6LgJjoWKCvo7fYfMMHSlfOfA2eYp99fUGn/s1600/Tabaco-2.JPG" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9mfB-5EMJ9z6V7Kf0McLhLzM_cT76IHYOL_Td9ctOuXwBgnFsAEilXo3dgI3RDGlm72SMkij13KeL9ON2abv-9FM5TShdRGqm-3licD6LgJjoWKCvo7fYfMMHSlfOfA2eYp99fUGn/s400/Tabaco-2.JPG" width="320" /></a>En este sentido, el progreso
de Misiones ha sido el fruto en gran parte del esfuerzo y sacrificio de millares
de familias rurales. Al respecto Leopoldo J. Bartolomé plantea que “no es casual
que en muchos países se recurra a la promoción de formas espontáneas de
colonización como el medio más barato y efectivo para ocupar espacios (…)
proceso que, muchas veces, es seguido por la proletarización y reconversión de
la producción en términos más estrictamente capitalistas, una vez que los
pequeños productores han abierto el camino, y pagado el coste por ello”
.<br />
<br />
Así, estas empresas tienden a volverse cada vez más dominantes,
monopolizando tanto la esfera de la producción como de la circulación,
imponiendo precios y produciendo un conjunto de transformaciones en las
estructuras y relaciones socio-económicas de la agricultura que tienden, como se
dijo, a profundizar el carácter capitalista del régimen de producción.
<br />
<br />
Es decir, que “el desarrollo de la agricultura moderna se expresa en la
presencia de un grupo de empresas estrictamente capitalistas, a través de las
cuales se expande el uso de capital y tecnología, mediante formas de
contratación y renumeración de mano de obra que excluye todo el tiempo muerto en
su utilización” , a través de la promoción de un conjunto satélite de
explotaciones minifundistas, cuyo principal papel es el de posibilitar la
reproducción de la mano de obra, sin costos para la empresa, durante los
períodos menos intensos de la producción.<br />
<br />
En otras palabras, lo que
producen estas empresas es un proceso de terciarización, mediante el cual
“comparten” las ganancias pero no las pérdidas, que quedan siempre del lado del
pequeño productor o productora, a los que no conviene separar de la tierra, ya
que “es mediante la preservación de un sector doméstico productor de alimentos
(y de materias primas) como el imperialismo realiza y sobre todo perpetúa la
acumulación primitiva” de capital .<br />
<br />
Realidad donde la aparente
contradicción entre la necesidad de mantener al campesino en la tierra y la
precariedad legal de dicha tenencia no es sino la unidad dialéctica que permite
la explotación de los pequeños agricultores y agricultoras.<br />
<br />
Por otro
lado, el proceso de modernización del agro va produciendo, al mismo tiempo, la
descomposición de la agricultura tradicional o familiar, cuyo objetivo principal
ha sido siempre garantizar la subsistencia del núcleo familiar a través de la
producción para el autoconsumo, es decir, de productos de poca rentabilidad en
el mercado pero de gran importancia en la dieta de las familias
campesinas.<br />
<br />
Proceso de descomposición que fue impulsado a partir de la
década de 1950 en los países del cono sur del continente, en gran medida, por la
llamada Revolución Verde. Y que implicó un profundo cambio para el sector
agrario, mediante la incorporación de paquetes tecnológicos y el uso intensivo
de agroquímicos, como herbicidas y fertilizantes, semillas híbridas y
mecanización de la agricultura.<br />
<br />
La Revolución Verde se llevó adelante
justificando su accionar a través de la propaganda de que su aplicación iría a
acabar con el hambre en el mundo. El hambre no terminó. Pero el proceso dejo sus
consecuencias: la Revolución Verde trajo consigo una profunda modificación
social, económica, cultural y tecnológica en la agricultura. Fue la gran
responsable del éxodo rural hacia las ciudades, el aumento de la concentración
de la tierra en cada vez menos manos, la destrucción de los recursos naturales,
el aumento de los costos de producción, el cambio en los hábitos alimenticios y
la reducción de la soberanía alimentaria.<br />
<br />
En fin, la Revolución Verde
produjo la perdida de autonomía y poder de decisión de las familias campesinas
frente a los procesos productivos, lo que trajo aparejado que se hayan ido
perdiendo muchos conocimientos que el pequeño productor o productora poseían.
Sabiduría popular que el hombre y la mujer campesinos fueron adquiriendo de su
práctica cotidiana, del contacto con la naturaleza, y que se había ido
transmitiendo de generación en generación como parte fundamental de su cultura.
Sabiduría popular que hoy, desde la Escuela, urge rescatar y
revalorizar.<br />
<br />
En nuestra zona la expansión de la agricultura comercial
viene de la mano de la producción de tabaco, principalmente, burley, ya que es
un cultivo característico de las Colonias nuevas porque requiere,
preferentemente, tierras que no han sido cultivadas aún y porque es una
producción anual. En este sentido, Misiones es hoy la principal productora del
país con mas de 50 millones de kilogramos .<br />
<br />
Las empresas tabacaleras
empujan la concentración de la producción del tabaco en cada vez menos manos, a
través de un proceso en el cual el precio por kilogramo que se le paga al
productor o productora se mantiene medianamente estable mientras que, por el
contrario, año a año van aumentando los precios relativos de los insumos que
cobran las compañías, por lo que los campesinos y campesinas que producen en
pequeña escala, como es el caso de la mayoría de las familias de nuestra región,
suelen salir a perdida o empatados, o en el mejor de los casos con una pequeña
cantidad de dinero, que según ellos se compensa con otros “beneficios”: la
posibilidad de acceder a la obra social, jubilación y recibir cada tanto el
retorno .<br />
<br />
Se trata de una estrategia de las compañías tendiente a
abaratar costos y con menos productores acopiar más. En este sentido, la
presencia de medianos y grandes productores que plantan muchos miles de
kilogramos contribuye a la obtención de mejores rendimientos ya que pueden
afrontar los gastos de un mejor desarrollo tecnológico (Ej. Invernaderos para
almácigos flotantes).<br />
<br />
Por otro lado, hay que tener en cuenta, como ya se
dijo, los efectos perjudiciales en la salud y en el medio-ambiente generados por
la enorme cantidad de agrotóxicos que este tipo de producción emplea.<br />
<br />
Por
último, el tabaco conlleva el peligro de todo monocultivo para la estrategia de
reproducción familiar: un solo cultivo como sostén de la familia rural, además
del riesgo que tiene en caso de producirse alguna granizada, tormenta o baja
repentina de precios, causa una dependencia total del pequeño productor o
productora respecto a las compañías y genera un uso intensivo de la mano de obra
familiar impidiendo a los agricultores y agricultoras de bajos recursos dedicar
parte de su trabajo a la producción para el autoconsumo o la diversificación de
la chacra.<br />
<br />
Por ende, va llevado a que las familias reduzcan y descuiden
la producción destinada al consumo alimenticio de sus propios integrantes, lo
que era la característica esencial de la agricultura familiar, teniendo que
comprar en el mercado lo que antes producían, entrando de esta forma en una
lógica del capital a la que, debido a los bajos recursos, no pueden hacer frente
en gran medida.<br />
<br />
Así, puede observarse a colonos que vienen del pueblo,
por ejemplo, con una cabeza de repollo o un manojo de cebollitas, algo que años
atrás hubiera resultado inconcebible.<br />
<br />
Según Borsotti, “todo ello ha
redundado en las restricciones alimentarias que padecen gran parte del año los
hogares y el deterioro de la situación nutricional de muchos pequeños
productores” , que siguen fundamentalmente una dieta a base de harinas e
hidratos de carbono (pan, chipa, reviro, fideos, arroz, azúcares, etc.), aunque
en nuestra provincia esta situación se vea, en parte, reducida por el
complemento que brindan las frutas de estación.<br />
<br />
Proceso de descomposición
en el que influyen también los medios masivos de comunicación, penetrando en el
seno de la familia y la sociedad rural con una imagen urbana y una propaganda
constante en post del consumo, y, en este sentido, es de discernimiento común
afirmar que “la televisión puede más que la escuela”.<br />
<br />
A lo que habría que
sumar, los caminos y transportes que hacen más accesible para los pobladores
rurales ese mundo de la ciudad que en épocas anteriores, aunque todavía sea una
demanda constante de los colonos el contar con caminos en condiciones que les
permitan acceder más fácilmente con sus productos al mercado.<br />
<br />
Entonces,
frente a este doble proceso de expansión de la agricultura moderna, que como se
dijo lleva a la concentración de la producción y del capital y a la
proletarización del campesinado, y la simultanea descomposición de la
agricultura familiar o tradicional, surge la pregunta: ¿Qué hacer desde la
Escuela para ayudar al fortalecimiento de las familias campesinas en su medio,
para evitar el éxodo de los jóvenes a las ciudades que, como se sabe, al no
poseer ni la instrucción ni los recursos suficientes, terminan engrosando los
barrios periféricos para vivir, en el mejor de los casos, de changas o trabajo
en negro, con puestos precarios (servicio doméstico y construcción) y una gran
rotación entre la ocupación y la desocupación?<br />
<br />
Interrogante complejo, al
que trataré de dar respuesta a lo largo del libro. Pero, en una primera
aproximación, puede decirse una vez más que lo importante es rescatar y
revalorizar los saberes que nuestros alumnos y alumnas traen consigo, como así
también, el de sus familias. Y fomentar en la teoría pero también en la práctica
concreta la soberanía alimentaria mediante la diversificación productiva tanto
en la Escuela como en las chacras de las familias de nuestros alumnos y alumnas,
lo que ha dado lugar a proyectos como la Huerta Orgánica, la Cooperativa
Agroecológica Escolar y el Taller de Educación Agraria, que nacieron con el
objeto pedagógico de la articulación didáctico-productiva, por un lado, y con la
aspiración de ir buscando las herramientas para lograr la sustentabilidad de las
chacras asegurando el autoconsumo familiar y la elaboración de productos que
permitan un ingreso de renta alternativo, por el otro.<br />
<br />
<b><span style="color: #cc0000;">Nuestros alumnos y alumnas nos dicen</span></b><br />
“La
chacra es donde nosotros plantamos alimentos para comer y a veces vender porque
así no tenemos que comprar y gastar dinero y porque el alimento de nuestra
chacra es más saludable y rico y también porque sabemos lo que estamos comiendo
porque fuimos nosotros mismos los que plantamos”.<br />
<br />
“En la chacra es mejor
vivir porque se pueden producir alimentos muy saludables y ricos para nosotros.
Y que si estamos viviendo en la chacra vamos a tener que trabajar mucho pero
vale la pena porque vamos a producir y tener alimentos cuando necesitemos y así
vivir mejor”.<br />
<br />
“Las ventajas de vivir en la chacra son que aquí podemos
producir alimentos para comer y no tener que comprarlos y que en la chacra el
aire y el agua son más limpios y que todo lo que plantamos crece, porque los
alimentos son más ricos y saludables”.<br />
<br />
“Es posible vivir en la chacra
pero el gobierno tiene que mejorar mucho para mejorar las situaciones del
colono, porque sin los colonos ellos no son nada, porque somos nosotros los que
plantamos las cosas para que ellos vendan y ganen plata”.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgk6_51VOj8uwDdhRYVFiIjOpk_pkKUdRS5Ibfk2YTnQU9sK4Z3W0eKo08h7mk3zd05ZZnj3PHSU-855PJGoE8u4PQlQZ8aSPkogcKJlMgyUMtm-HwR0onB7jvg2F-DuqRRimnCRHj2/s1600/Alumnos-1.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgk6_51VOj8uwDdhRYVFiIjOpk_pkKUdRS5Ibfk2YTnQU9sK4Z3W0eKo08h7mk3zd05ZZnj3PHSU-855PJGoE8u4PQlQZ8aSPkogcKJlMgyUMtm-HwR0onB7jvg2F-DuqRRimnCRHj2/s400/Alumnos-1.jpg" width="400" /></a></div>
“Es posible
vivir acá, porque podemos producir nuestros alimentos, vivir bien criando los
animales y trabajando para comprar las cosas necesarias. Lo que podemos hacer,
es seguir trabajando, produciendo y criando para el sustento de la familia, en
la comunidad podemos cooperar, ayudarse unos a los otros y estar siempre
unidos”.<br />
<br />
“Es posible seguir trabajando en la chacra porque podemos
plantar alimentos y así no es preciso ir al negocio a comprar, porque podemos
criar los animales y porque tenemos nuestras plantaciones en la
chacra”.<br />
<br />
“Mi mamá dijo que se puede ir mejorando la forma de vida de la
familia y de la comunidad ayudándose y compartiendo juntos las cosas y seguir
plantando los alimentos y criando los animales y ayudarse uno al
otro”.<br />
<b><span style="color: #38761d;"><br /></span></b><b><span style="color: #38761d;">La chacra integral</span></b><br />
<br />
La chacra
integral<br />
que puede sustentar<br />
porque nos diversificamos.<br />
Chacra
integral<br />
que puede sustentar<br />
a todos los integrantes del grupo
familiar<br />
que en ella van a trabajar.<br />
Chacra integral<br />
que la calidad de
vida<br />
del pequeño agricultor<br />
siempre puedes
mejorar.<span style="color: #cc0000;"><b> </b></span><br />
<br />
<span style="color: #cc0000;"><b>V. Trabajo
infantil</b></span><br />
Frente al proceso simultáneo descripto en los párrafos
anteriores, es decir, la expansión del sector moderno en el agro y la
descomposición y redefinición del sector tradicional de la agricultura familiar,
las estrategias productivas de las familias rurales de bajos recursos son,
principalmente, estrategias de supervivencia, en las cuales todos los miembros
del núcleo familiar tienen un status y una tarea determinada que desempeñar,
según sus categorías de edad y sexo.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQAk7zAzRcOgFW9-CsBPvR6UUI8nP3eTzbIdYKQfkZC_VXXWl8UYH5CKGZGgz_THU0f4QWJ_El8AJdzEr8LLqanmoWwPVmlJWwAfr6DlfcorlWZG_7yIQ0NRemaQhW_Csgu1oRAyeU/s1600/Repicando+Tabaco-2.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQAk7zAzRcOgFW9-CsBPvR6UUI8nP3eTzbIdYKQfkZC_VXXWl8UYH5CKGZGgz_THU0f4QWJ_El8AJdzEr8LLqanmoWwPVmlJWwAfr6DlfcorlWZG_7yIQ0NRemaQhW_Csgu1oRAyeU/s400/Repicando+Tabaco-2.jpg" width="300" /></a></div>
De esta forma, la
mujer, además de ayudar con la producción orientada al mercado, se ocupa
generalmente de los trabajos domésticos, el cuidado de la huerta y la cría de
animales de granja. Los hijos e hijas, desde corta edad ayudan en las tareas
familiares, diferenciados por sexos. Los más grandes trabajan en el
rozado.<br />
<br />
En este sentido, los niños y niñas enfrentan desde corta edad sus
tareas con seriedad y les molesta que se piense que están jugando cuando se
encuentran cumpliendo algunas de las responsabilidades o servicios que se les
han asignado. Desde pequeños cuidan animales domésticos, comienzan a desarrollar
actividades en las labores agrícolas o de la chacra y ayudan a su madre en los
quehaceres de la casa. Además, cuando los adultos se ausentan, asumen la
responsabilidad de cuidar a sus hermanos menores, atender a los animales y, en
la medida de lo posible, continuar asistiendo a la Escuela.<br />
<br />
Así, al
participar con sus padres van obteniendo a través de la práctica una educación
informal que les brinda saberes importantes sobre la agricultura, la cría de
animales y las tareas del hogar que les serán de gran utilidad cuando crezcan
para su vida en la chacra.<br />
<br />
Aquí llegamos a un punto en el cual hay que
detenerse para hacer una diferenciación entre los términos trabajo infantil y
explotación infantil.<br />
<br />
En este sentido, la OIT plantea que “el trabajo
infantil es aquel que daña la salud de los niños y menoscaba su educación,
desarrollo y calidad de vida” y que, por lo tanto, “no todas las tareas
realizadas por los niños deben considerarse trabajo infantil: ayudar a los
padres en el hogar, colaborar en alguna actividad o negocio familiar, o realizar
alguna tarea durante las vacaciones para tener dinero de bolsillo son
actividades que pueden ser positivas para el desarrollo de niños y adolescentes
y el bienestar de su familia” .<br />
<br />
Así, si bien desde la Escuela condenamos
y repudiamos la explotación infantil, que implica largas jornadas de trabajo que
impiden que el niño o niña puedan dedicar parte importante de su tiempo a la
recreación y a la formación; no estamos de acuerdo con la postura de que niños,
niñas y jóvenes no deban trabajar.<br />
<br />
Pero, entendemos que el trabajo que
lleven adelante debe pensarse en términos de colaboración. Colaboración que
muchas veces excede las concretas necesidades materiales; que es una forma de
socialización, ya que es en el seno de la familia campesina donde los niños,
niñas y adolescentes van adquiriendo los valores, creencias y pautas culturales
de sus padres, y aprendiendo en la práctica el oficio de agricultor,
incorporando de este modo las herramientas necesarias para en un futuro poder
desenvolverse positivamente en la sociedad en la que están insertos.<br />
<br />
En
este sentido, durante el llamado proceso de socialización primaria, los padres
van enseñando a sus hijos e hijas valores y todo lo que saben acerca de su
trabajo con seriedad, paciencia y en forma deliberada, estimulándolos a
participar en el trabajo y asignándoles diferentes tareas.<br />
<br />
De esta
manera, los niños y niñas al llegar a la Escuela traen consigo toda una suma de
conocimientos que fueron incorporando desde su edad pre-escolar y que
continuarán desarrollándose durante su permanencia en la Escuela de manera, más
o menos, paralela a los conocimientos que irán adquiriendo también en
ésta.<br />
<br />
Está en la postura que asuma la institución escolar, en general, y
cada docente, en particular, frente a este bagaje de conocimientos previos que
los alumnos y alumnas traen consigo el disminuir o aumentar la distancia que
existe en las Escuelas Rurales entre la cultura local y la cultura escolar, que
tiene un origen predominantemente urbano.<br />
<br />
<span style="color: #cc0000;"><b>Nuestros alumnos y alumnas nos
dicen</b></span><br />
“Teniendo una familia la persona es más feliz porque ella se
desarrolla mejor aprendiendo todo lo que su familia le enseña, cosas útiles para
la vida”.<br />
<br />
“La familia no existe desde ahora, sino desde muchos años
atrás. Formando una familia, sus hijos al nacer y al correr el tiempo van a ir
aprendiendo las primeras cosas de su vida, que nosotros le enseñamos. Y también
que en la familia están presentes la relación de amor, amistad, unión y ayuda
mutua”.<br />
<br />
“En mi familia plantamos y criamos vacas como sustento de vida,
para comer o vender o intercambiar. Así tenemos más alimentos para comer.
Trabajamos mucho para conseguir leña para cocinar o para hacer fuego cuando hace
frío. Aquí nosotros tenemos mucha leña, casi nunca nos falta. Nosotros
trabajamos y colaboramos unos con los otros porque así podremos tener un poco
más para vivir más mejor. Colaboramos unos a los otros porque todos queremos y
podemos vivir mejor, por eso trabajamos ayudándonos y así nuestra familia
quedará muy bien y feliz”.<br />
<br />
“Nosotros nos educamos así: vamos a la escuela
pero también aprendemos cosas en nuestra casa que nos enseñan y también en la
chacra aprendemos lo que nuestro papá nos dice que plantemos, también aprendemos
ayudando a nuestra mamá cuidando los animales”.</div>
Escuela Rural "Educación para las Primaveras"http://www.blogger.com/profile/11735887401171018320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136504865265669814.post-10554208224113015812013-03-05T12:57:00.000-08:002013-03-05T12:57:06.265-08:00Capítulo 2: La Escuela Rural. Acerca de sus principales características.<b><span style="color: #38761d;">“Cuando
circunscribimos el debate educativo al ámbito rural, es innegable que el desafío
es doble. No sólo se arrastran los conflictos históricos propios de su sistema y
los correspondientes vaivenes socio-económicos, sino también carencias y
dificultades que le son muy particulares, entre las que podemos mencionar: el
aislamiento geográfico; las inclemencias del clima; la precariedad de la
infraestructura, el equipamiento y las vías de comunicación; la falta de
acompañamiento a los docentes; la poca integración de los saberes y las
costumbres de las comunidades rurales y aborígenes; la creciente brecha digital
que separa a las escuelas urbanas de las rurales; el trabajo infantil; la falta
de acceso a la salud y muchas otras cosas”.</span></b><br /><div class="post-body entry-content" id="post-body-5396887285527886700" itemprop="description articleBody">
<b><span style="color: #38761d;"><br /></span></b><b><span style="color: #38761d;">Patricio
Sutton </span></b><br /><br /><b><span style="color: #cc0000;">I. Caracterización de
la Escuela Rural</span></b><br />Las Escuelas Rurales pueden distinguirse, en
general, por los siguientes rasgos: largas distancias hasta la Escuela; aulas
acopladas donde conviven alumnos y alumnas de primero a séptimo grado;
directores que dan clases; maestros que cocinan; y niños y niñas que ayudan en
las chacras. Y por estar muy alejadas de todo, por lo que sus carencias no se
ven.<br /><br />En este contexto, una de las características principales y, a mi
entender, en gran medida negativa de las instituciones educativas en el ámbito
rural es su centralización y uniformidad.<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOHbsw4Y3f2iWHHObuAfW3-cMQxK5NbLFY73DK8CXCwJydJYM1BJBWqf9lFpsjlk3ECbRN9I1-oXZqxhewob7RBJHx_2mA2HMJ0xPAGoqdj8oBVWrwTbfyRLfTl1EcnO5jve0l7ymJ/s1600/Jardincito-1.JPG" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOHbsw4Y3f2iWHHObuAfW3-cMQxK5NbLFY73DK8CXCwJydJYM1BJBWqf9lFpsjlk3ECbRN9I1-oXZqxhewob7RBJHx_2mA2HMJ0xPAGoqdj8oBVWrwTbfyRLfTl1EcnO5jve0l7ymJ/s400/Jardincito-1.JPG" width="400" /></a>En este sentido, debe
destacarse la existencia de un curriculum de vigencia nacional que se expresa a
través de procedimientos normados para todo el país, como son los Contenidos
Básicos Comunes (CBC) y los Núcleos de Aprendizajes Prioritarios (NAP), aunque
sea el propio Ministerio de Educación el que reconoce que “aunque exista una
idea comúnmente aceptada acerca de lo rural, ella no refleja la diversidad de
realidades localizadas en contextos rurales ni evidencia la complejidad de las
relaciones que en ellos se establecen”, por lo que a reglón seguido, concluye
que “en correspondencia con ello, no existe una definición universal de
ruralidad” .<br /><br />De esta manera, puede afirmarse que la mayoría de las veces
la Escuela representa un enclave urbano en el ámbito rural, ya que sus
contenidos son concebidos por especialistas de Ministerio a partir de
situaciones no rurales y sin consulta a la población de estas áreas ni a los y
las docentes que en ellas nos desempeñamos, y que presentan un carácter
universalizante, académico, centralizado y extenso, con poca adaptación a las
condiciones locales y sin tomar plenamente en cuenta las necesidades de los
alumnos y alumnas y de la comunidad en que la Escuela se halla
enclavada.<br /><br />Lo que claramente entra en contradicción con la existencia de
una larga tradición pedagógica tendiente a construir un puente entre la Escuela
y la vida, en la cual el alumno es el centro de la actividad escolar y la
enseñanza se estructura a partir de los centros de interés de los mismos alumnos
y alumnas, siendo el docente el encargado de coordinar la tarea y ejercer un rol
de estímulo y orientación permanentes con el propósito de que los niños y niñas
pedan ir desarrollando cada vez más autónomamente sus propias capacidades y
potencialidades. En este sentido, es claro que el contacto de la Escuela con la
vida, con las problemáticas e intereses concretos de nuestros los alumnos y
alumnas, hace que éstos sean capaces de aprender y de aplicar los conocimientos
que han ido adquiriendo a otros contextos y situaciones.<br /><br />Pero, para que
una propuesta pedagógica de este estilo pueda realizarse en la práctica “es
necesario un entorno favorable para su desarrollo dentro de un modelo curricular
abierto y flexible” .<br /><br />Puede decirse, entonces, que la ardua tarea de
aprender y enseñar en las Escuelas Rurales se ve agravada porque, además de las
recurrentes e importantes carencias materiales, tanto los alumnos y alumnas como
los y las docentes debemos enfrentar un modelo de enseñanza-aprendizaje que
presenta un currículum en base a contenidos normados para todo el país, donde,
como ya se dijo, “la centralización y la uniformidad conducen a una educación
dirigida a un hombre abstracto, hombre-ciudadano, urbano”, de forma tal que
“aquellos sectores cuya inserción social es adecuada a los rasgos generales de
ese modelo no enfrentan dificultades especiales”, mientras que “los otros, entre
los que se encuentran los rurales, tienen que ver cómo pueden adecuarse a una
educación que no ha sido concebida para ellos” .<br /><br />Así, se producen toda
una serie de conflictos que tienen origen en el choque de culturas que se
produce generalmente en las Escuelas Rurales, ya que la Escuela muchas veces no
reconoce en las estrategias y dispositivos de supervivencia diseñados por las
familias campesinas para la solución creativa a los problemas que cotidianamente
enfrentan un rasgo cultural definido en igualdad de status con los de su propia
cultura, y los desvaloriza, al decir de Eduardo Galeano, porque “no practican
cultura, sino folklore” .<br /><br />El planteo es fuerte, dado que la agresión
cultural la mayoría de las veces no es pensada como tal, sino que ocurre de un
modo inconciente, manifestándose en la Escuela en el llamado currículum
oculto.<br /><br />Sin embargo, en un trabajo titulado “Didácticas e identidades
culturales”, las autoras plantean que “el desconocimiento y la desvalorización
crean una tensión afectiva y cognitiva que funciona como obstáculo para el
aprendizaje”, ya que “la tensión es vivida por el niño como una disyuntiva entre
la cultura que le ofrece la familia y la que le ofrece la escuela” .<br /><br />De
esta manera, el respeto por la diversidad cultural se presenta como un desafío
que la Escuela y los y las docentes debemos encarar para garantizar la inclusión
y retención de niños y niñas dentro del sistema educativo. En este punto se hace
evidente la necesidad de implementar proyectos pedagógicos acordes a las
necesidades concretas de nuestros alumnos y alumnas y del conjunto de la
población en que nuestra institución educativa se halla inserta, porque, como me
digiera cierta vez el Maestro Ervín de la Escuela Rural Nº 248 de Colonia
Almafuerte, “no sirve de nada enseñar un programa llegado de afuera que nada
tiene que ver con las realidades de la Escuela Rural y su entorno”.<br /><br />Por
otra parte, las actividades escolares se realizan dentro de un marco de
calendarios y horarios que, muchas veces, no tienen en cuenta las
características de la vida local, el clima y los períodos de zafra u otros
trabajos del ciclo agrícola.<br /><br />Otro de los problemas es el aislamiento en
el que se encuentran las Escuelas Rurales, alejadas unas de otras y de los
grandes centros urbanos, por lo que no sólo se carece de recursos materiales,
como ya se dijo, sino de toda una serie de elementos comúnmente llamados
culturales que están presentes en las Escuelas de ciudad, como, por ejemplo, el
contacto con la palabra escrita.<br /><br />Así, la falta de comunicación con otros
docentes con los que conversar y debatir acerca de proyectos, compartir ideas y
aclarar las dudas que puedan ir surgiendo en el día a día de nuestro trabajo
pedagógico con los niños y niñas y socio-cultural con la comunidad es una
carencia que se hace sentir fuertemente, sobre todo, durante los primeros años
de trabajo en la Escuela, en los que hay que enfrentarse a una serie de desafíos
nuevos y de realidades para las cuales el Magisterio no nos
prepara.<br /><br />Además, y en comparación con lo que ocurre en las ciudades, en
los ámbitos rurales la mayoría de las Escuelas presentan graves problemas
edilicios, están mal equipadas, no cuentan con cargos de maestranza (portero o
cocinera) ni horas especiales, y el plantel docente suele ser insuficiente, por
lo que en la actualidad todavía existen una cantidad considerable de Escuelas
rancho, incompletas y de plurigrado .<br /><br />Si a todo esto le sumamos la
asistencia irregular de los alumnos y alumnas debido a los trabajos agrícolas y
a las inclemencias del tiempo, se llega a la conclusión de que, como plantea
Borsotti, “dar cumplimiento a la currícula en su totalidad en las zonas rurales
resulta imposible” .<br /><br />Planteo que también puede considerarse fuerte, pero
frente al cual, en todo caso, no puede discutirse que muchas veces el tiempo de
exposición de los niños y niñas de las zonas rurales al trabajo pedagógico
resulta insuficiente para el desarrollo de una currícula pensada para realidades
urbanas.<br /><br /><span style="color: #cc0000;"><b>II. Caracterización y formación
de los y las Docentes Rurales</b></span><br />Los y las docentes rurales
provenimos, en la mayoría de los casos, de un ámbito ajeno al rural como es la
ciudad, trayendo sobre nuestras espaldas un cúmulo de conocimientos y pautas
culturales que nada tienen que ver con la forma de entender y relacionarse con
el mundo que tienen el hombre y la mujer campesinos. Origen de clase que
refuerza el carácter urbano de la institución escolar del que se hablara hace un
instante.<br /><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOEl8Iu5YKMaq66vSaB28ahUNeSx0hMMmY2EzgAdwaKortdPpxnl3TRUM28LCE2UioNpfkbxXBVzdb5irRG0Z9yJHYds2wJZoGd58O_MHCuOc7JFnyoH8goYy5wrNHzyanykCo3-B-/s1600/Maestro+Ervin.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="285" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOEl8Iu5YKMaq66vSaB28ahUNeSx0hMMmY2EzgAdwaKortdPpxnl3TRUM28LCE2UioNpfkbxXBVzdb5irRG0Z9yJHYds2wJZoGd58O_MHCuOc7JFnyoH8goYy5wrNHzyanykCo3-B-/s400/Maestro+Ervin.jpg" width="400" /></a></div>
O, en el mejor de los
casos, se trata de individuos que han salido del campo para ir a estudiar en los
centros urbanos, sufriendo durante su estadía en ellos, en menor o mayor medida,
algún tipo de proceso de aculturación.<br /><br />Sea cómo sea, lo que es claro es
que en ambos casos la formación que hayamos podido recibir en los Institutos de
Formación Docente es, en general, de mala calidad y no es adecuada para nuestro
posterior desempeño como docentes en un ámbito rural.<br /><br />En el Magisterio
nos dan una formación que remarca la presentación del maestro por sobre todas
las cosas, pero que no nos prepara para enfrentar los problemas reales que
existen en las Escuelas y los socio-económicos de de nuestros alumnos y alumnas
y sus familias.<br /><br />Así, entre las principales críticas hacia nuestra
formación, pueden plantearse las siguientes:<br />• Se basa en un curriculum
homogéneo, como si la realidad también lo fuera, preparándonos como si nos
encamináramos a ejercer nuestro cargo docente en un grado modelo de una Escuela
modelo.<br />• Consiste en una serie de disciplinas aisladas, por lo general, de
carácter académico.<br />• Presenta herramientas pedagógicas y didácticas
tradicionales basadas, casi exclusivamente, en el aprendizaje verbal y
memorístico.<br /><br />Mientras que entre las principales carencias, pueden
enumerarse:<br />• Insuficiente preparación en psicología evolutiva del niño y en
técnicas de aprendizaje de la lecto-escritura.<br />• Carencia de conocimientos
sobre la geografía y las pautas culturales de los habitantes de la zona donde se
va a trabajar.<br />• Escasez de herramientas teórico-prácticas para comprender la
cultura de las poblaciones rurales, incluido su lenguaje en zonas de
bilingüismos, como son los casos del portuñol o guaraní en nuestra
provincia.<br />• Falta de instrucción sobre primeros auxilios y sobre la
profilaxis de las enfermedades más comunes de la región.<br />• Ausencia de
preparación para la realización de tareas agrícolas y ganaderas.<br /><br />A lo que
debe sumarse, que las prácticas que se llevan adelante durante el período de
formación suelen ser inadecuadas a la realidad en la cual la mayoría de los
futuros docentes van a trabajar, ya que se llevan a cabo en Escuelas graduadas
de ámbitos urbanos y en nuestra provincia la realidad demuestra que la mayoría
de los y las docentes al recibirse comienzan sus labores en Escuelas y Aulas
Satélites rurales, de carácter unitarias o de plurigrado, o en los llamados
barrios de alto riesgo de las periferias de las grandes ciudades.<br /><br />Queda
claro, entonces, que la formación constituye una cuestión de vital importancia
en nuestra carrera docente. Al respecto, la UNESCO plantea que “la formación del
docente rural debe ser multidisciplinaria y contemplar la realización de
prácticas en la misma zona rural” .<br /><br />En este sentido, creo, que la
formación docente debería ser entendida como un proceso permanente a largo plazo
que se encare desde el propio Estado. Así, el reclamo de una formación de
calidad continua y en servicio -que no se centre como muchas veces estamos
acostumbrados a ver en una carrera individualista de competencia por obtener un
mayor puntaje que lleva a muchos docentes a realizar cualquier curso que salga a
fin de conseguir medio punto más que un colega- es fundamental para permitirnos
romper el aislamiento y reflexionar acerca de nuestra propia práctica y la de
los y las demás docentes rurales, relacionando las experiencias concretas y
nuestros conocimientos previos con los nuevos postulados educativos, para
garantizar una introspección y retroalimentación constante de nuestra propia
práctica de la enseñanza que nos ayude a no dejarnos tentar por la rutina y los
aspectos más burocráticos de la Escuela.<br /><br />Al decir de P. Freire: formación
que implica un proceso de información y capacitación continúo que abarque
momentos de reflexión o estudio sobre la propia práctica pedagógica a fin de
llevar dicha práctica consciente a nuevos niveles de comprensión. Así, partiendo
de la práctica cotidiana, reflexionando sobre la misma, podremos ir construyendo
la teoría que nos ayude a mejorar las futuras prácticas, que se constituirán en
nuevos puntos de partida. Proceso que sólo es posible de realizar coherentemente
a través de una metodología dialéctica que nos comprometa a ir construyendo la
teoría junto a la práctica, es decir, la praxis<br /><br />Y que puede sintetizarse
en el siguiente esquema:<br /><b><span style="color: #38761d;">PRAXIS: PRÁCTICA –
TEORÍA – PRÁCTICA</span></b><br /><br />Dinámica que sólo se puede llevar adelante a
través de la realización periódica de capacitaciones tendientes a fomentar el
intercambio, mostrar algunas estrategias probablemente replicables en otros
ámbitos y contribuir así al enriquecimiento de las prácticas educativas en el
medio rural.<br /><br />En este sentido, Borsotti plantea que “quizá la solución
deba buscarse en un ciclo común de formación básica, de corta duración,
previendo sucesivas especializaciones de acuerdo con las nuevas funciones que
vaya a ocupar el docente, dentro de una concepción de educación permanente”
.<br /><br />Pero, en las zonas rurales -debido a las enormes distancias que separan
a muchas Escuelas Rurales entre sí y a éstas de los centros urbanos y a las
malas condiciones de los caminos y las comunicaciones- no es fácil que los y las
docentes tengamos la oportunidad de encontrarnos, sin alejarnos de nuestros
lugares de residencia y trabajo, con otros docentes para compartir las
experiencias, reflexiones y dudas que puedan ir surgiendo en el andar
cotidiano.<br /><br />Situación que se evidencia en la necesidad de cerrar la
Escuela y, por lo tanto, dejar a los chicos sin clases cada vez que los y las
docentes tenemos que hacer un trámite personal o de la misma institución
educativa. <br /><br />Situación que también es motivo de que los y las docentes
rurales debamos, generalmente, afrontar en soledad la toma de decisiones, ya que
no es habitual la comunicación con la Escuela núcleo o encontrar el necesario
acompañamiento y apoyo ni en la dirección de la Escuela ni en los supervisores,
ausentes en tanto y en cuanto no se presente un problema de cierta
gravedad.<br /><br />Entonces, frente a esta realidad, una alternativa la constituye
la formación en servicio mediante un sistema de educación semi-presencial o a
distancia que nos permita poner un freno al trabajo diario y sus exigencias,
ayudándonos a repensar / objetivar nuestra labor como docentes y compartirla con
las experiencias de otros colegas para enriquecernos mutuamente con la
diversidad de estrategias pedagógicas surgidas al calor de resolver las
problemáticas del día a día en la enseñanza de las Escuelas Rurales, con grados
acoplados y escasos recursos, con dificultades que exceden lo puramente
pedagógico pero que demandan nuestra atención para garantizar que la Escuela
siga adelante con su trabajo educativo.<br /><br />En fin, que nos permita salir de
la rutina del trabajo en la Escuela y volver a ella desde otro lugar, con nuevas
perspectivas y herramientas.<br /><br />Otro de los aspectos de vital importancia
que debe ser analizado a la hora de hablar de las características de los y las
docentes rurales es el origen de clase que, como digiéranos hace un instante,
refuerza en las zonas rurales el carácter urbano de la institución escolar, ya
que nos pone en contacto con un medio y una cultura que son ajenos a nuestra
socialización.<br /><br />Así, frente a la ausencia de elementos culturales que nos
permitan o faciliten el establecimiento de relaciones de reciprocidad con los
habitantes de la región en la que vamos a desempeñarnos, es indispensable que
se produzca en nosotros el suicidio de clase del que hablara Amílcar Cabral al
reflexionar sobre el proceso de reconstrucción nacional de su país luego de la
independencia: “Para no traicionar estos objetivos, la pequeña burguesía no
tiene más que un camino: repudiar las tentativas de aburguesamiento y las
solicitaciones naturales de su mentalidad de clase, identificarse con las clases
trabajadoras y con las aspiraciones más profundas del pueblo al cual pertenece”
.<br /><br />O, como en el marco de otro proceso revolucionario de reconstrucción
nacional, digiera Ernesto “Che” Guevara al dirigirse a los médicos cubanos en
agosto de 1960: “Veremos, entonces, cómo tendremos que ser, en estas
circunstancias, un poco pedagogos, a veces un mucho pedagogos (…) Cómo lo
primero que tendremos que hacer no es ir y brindar nuestra sabiduría, sino ir a
demostrar que vamos a aprender con el pueblo, que vamos a realizar esa grande y
bella tarea común…” . Palabras que expresan claramente el siguiente principio:
se educa o se enseña aprendiendo, a su vez, de los que aprenden o son educados
por nosotros.<br /><br />Es decir, que como docentes comprometidos seamos capaces
de romper con todo un pasado y situarnos totalmente en el terreno de una nueva
ideología para transformarnos en intelectuales orgánicos de la clase
trabajadora y prepararnos para realizar un análisis integral de la realidad que
nos permita conectar nuestro trabajo con preocupaciones sociales amplias que
afectan profundamente la forma en que la gente vive y trabaja y, al mismo
tiempo, asumir las luchas vinculadas a contextos y cuestiones
particulares.<br /><br />En otros términos, de lo que se trata es de desaprender y
aprender. De desandar el camino para comenzar a andar nuevamente, compartiendo
con la gente del lugar sus necesidades, sus carencias, su dignidad también,
porque la tienen y mucha, en un trabajo de aprendizaje, de sentarse mate de por
medio a conversar con ellos y a escucharlos ya que, como se sabe, siempre
crecemos escuchando a una mujer o un hombre hablar, viéndolos hacer,
compartiendo sus sueños y esfuerzos cotidianos, sus luchas y
esperanzas.<br /><br />Ese es nuestro Trabajo. Hay que asumir el desafío de
insertarnos con los campesinos y campesinas “como sujeto con otros sujetos” ,
para juntos comprometernos en la búsqueda de las herramientas que nos permitan
no sólo ayudar a la Escuela mejorando, dentro de nuestras posibilidades, el
entorno escolar, sino ampliar también esta ayuda a la comunidad educativa en su
totalidad a fin de hacer más llevadera la difícil situación económica en la que,
como vimos, muchas veces suelen encontrarse las familias campesinas de pequeños
productores.<br /><br />Pero, prestando especial atención para no caer en un trabajo
meramente asistencialita o de implante, que produciría una invasión cultural y
que en el fondo nunca llegaría a asistir todas las necesidades. Por el
contrario, es preciso que se organice en base al diálogo y trabajo compartido,
buscando siempre comprender su modo de vida, sus costumbres y su cultura, y que
logren asumir como propios los distintos proyectos que desde la institución
escolar vayamos encarando para intentar dar solución a dichas
problemáticas.<br /><br />En este sentido, la verdadera solidaridad consiste en
“luchar con ellos para la transformación de la realidad objetiva que los hace
ser para otro” , es decir, que en tanto sujetos no los deja ser.<br /><br />Urge,
entonces, comenzar a trabajar en la profundización del contacto con la gente del
lugar para aprender junto a ellos. Trabajo sumamente gratificante que nos
permitirá ir conociendo de manera cada vez más viva su cultura, su forma de ver
y entender el mundo, sus necesidades y su dignidad, el trabajo en la tierra y
sus tiempos, las leyendas del monte. Una realidad muy diferente para quienes
venimos de una gran ciudad. Grandes lecciones donde se aprenden cosas que
verdaderamente no están en los libros .<br /><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><br />Así, yo
rescato que, a pesar de que muchos de los papás y mamás carecen del manejo de
los códigos lingüísticos del habla escrita, por lo que son considerados
analfabetos o semianalfabetos, no son, como muchas veces se cree, un grupo de
deseducados, sino personas muy bien educadas, y lo que desde la Escuela hay que
hacer es acompañarlos y escucharlos, respetar sus valores, su sabiduría, su
lenguaje. “No se trata de enseñarles hábitos, sino de aceptar que ya los tienen,
aunque sean diferentes a los que la escuela espera” .<br /><br />Y, en este sentido,
también los niños, niñas y adolescentes que forman parte de nuestra institución
educativa tienen grandes saberes, de los que tenemos que partir y a los que
tenemos que respetar en nuestro cotidiano trabajo
pedagógico.<br /><br />Sintetizando y teniendo en cuenta que en la labor de docente
rural suele ser difícil separar lo profesional de lo personal, al hombre del
maestro, del amigo o consejero, creo que, lejos de ser variables independientes,
propuesta didáctica y vínculos Escuela-Comunidad son factores íntimamente
relacionados, y que no puede negarse el carácter eminentemente pedagógico del
ejemplo cotidiano del trabajo constante en la búsqueda del mejoramiento de las
condiciones edilicias de ésta y socio-económicas de aquélla como generador de
estímulos a emular no sólo en las prácticas áulicas.<br /><br />Así, a mi entender,
los y las docentes rurales debemos estar permanentemente atentos para tratar de
ir reduciendo, en una ardua y difícil lucha interna con uno mismo que nos
conduzca al suicidio de clase, la brecha entre lo que pensamos, decimos y
hacemos, e intentar reunir, entre otras, las siguientes
cualidades:<br />• Pensamiento crítico.<br />• Espíritu de formación e innovación
permanente.<br />• Contacto cotidiano con la realidad.<br />• Apertura a las
necesidades y problemáticas sociales de la población local.<br />• Compromiso con
la educación pública y la comunidad en la que la Escuela está
inserta.<br />• Búsqueda constante de los centros de interés de nuestros alumnos y
alumnas para enseñarles cosas que puedan servirle para su vida
cotidiana.<br />• Confianza en la capacidad creadora y respeto por los saberes de
nuestros alumnos y alumnas, como así también por los de sus
familias.<br />• Actitud dialógica.<br />• Honestidad, sinceridad y
sencillez.<br />• Coherencia entre la palabra y el acto.<br />• Valentía de
amar.<br />• Compromiso con el ser humano y todo ser viviente.<br />• Humildad, es
decir, reconocimiento de que no somos los únicos depositarios del saber, de que
no existen ignorantes absolutos ni sabios absolutos, sino personas que en
comunicación buscar saber más.<br />• Esperanza.<br /><br />En este sentido, un último
aspecto en la caracterización de los y las docentes rurales es la vocación.
Vocación que nos guía a tener la disposición de enfrentar día a día un trabajo
que se lleva adelante en un entorno de relativo aislamiento, en el que, además,
debemos lidiar con una situación de carencia de recursos e infraestructura que
se agrava ante el desafío de trabajar con niños y niñas provenientes de familias
de bajos recursos o en condiciones de pobreza.<br /><br />Vocación que nos guía en
la cotidiana búsqueda de llevar un poco de esperanza a esos niños y niñas que se
constituyen en parte fundamental de nuestras vidas; en la cotidiana búsqueda de
las palabras simples que sean capaces de mostrar cosas nuevas, que enseñen
sencillamente, para que puedan ser aprendidas y aprehendidas, para garantizar
esa renombrada “igualdad de oportunidades”, haciendo justicia al
alfabetizar.<br /><br />Vocación que nos lleva a asumir la responsabilidad de
entregar hasta la propia vida si es preciso para terminar con tantas
injusticias, llevando adelante una labor que es ampliamente gratificante, que
nos llena de alegría cada vez que vemos la sonrisa de un niño o niña y
estrechados la mano terrosa, de campesino, de uno de sus padres.<br /><br />Vocación
que, a mi entender, debe contribuir a que se produzca en nosotros ese suicidio
de clase del que habláramos hace un instante, pero que en modo alguno puede
sustituir el papel inalienable del Estado: garantizar la educación pública a
todos los habitantes de nuestro país, con edificios escolares en buenas
condiciones edilicias y sanitarias, con becas a los estudiantes y con sueldos
docentes que permitan, como mínimo, la mantención de una familia
.<br /><br /><b><span style="color: #cc0000;">III. Grados acoplados o
Plurigrado </span></b><br />Una de las características fundamentales de las
Escuelas Rurales es que atienden las necesidades educativas de comunidades
rurales pequeñas, con una población que, en general, se encuentra dispersa y
aislada, por lo que la matrícula de alumnos y alumnas con la que cuentan es
relativamente baja si se la compara con la de las Escuelas de ámbitos
urbanos.<br /><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUlxyw8F0J9FULvcIH9gHOn-9m8TnuyONvjOjkx47q46sLgeAx1AbG68ki4gq5IES0kR4L3zN6p8vwNIPX7qZq7bW-qlrfatH3w5c-HLH1lxql2RpdJbp3DIfMgcr172Eou9Oyuwxc/s1600/Alumnos-2.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="378" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUlxyw8F0J9FULvcIH9gHOn-9m8TnuyONvjOjkx47q46sLgeAx1AbG68ki4gq5IES0kR4L3zN6p8vwNIPX7qZq7bW-qlrfatH3w5c-HLH1lxql2RpdJbp3DIfMgcr172Eou9Oyuwxc/s400/Alumnos-2.jpg" width="400" /></a></div>
Así, ante la
insuficiencia de niños y niñas para conformar un grupo por año de escolaridad,
surgen distintas formas de agrupamiento de características más flexibles con
grupos de edades y niveles diversos.<br /><br />Según el Ministerio de Educación de
la Nación: “La denominación aulas multigrados incluye una diversidad de
situaciones que comparten la particularidad de que en un mismo espacio y al
mismo tiempo trabajan alumnos matriculados en diferentes años de escolaridad”
.<br /><br />Y “responden a esa caracterización desde aquellas escuelas donde muy
pocos alumnos de algunos años de escolaridad forman la matrícula total de la
escuela (habitualmente denominadas escuelas unitarias o de personal único),
hasta las que agrupan de muy diversas formas años diferentes (por ciclo o
incluso compensando la cantidad de alumnos de cada subgrupo, independientemente
del ciclo)” .<br /><br />En este sentido, en nuestra provincia todavía existen una
cantidad considerable de Escuelas Rurales con grados acoplados o plurigrados,
generalmente atendidos por dos o, a lo sumo, tres docentes. Nuestra Escuela
constituye un ejemplo de ello. E, incluso, son muchos los casos de Escuelas
Rurales unitarias que cuenta con un solo maestro o maestra y presentan un grupo
escolar único de primero a séptimo grado, donde conviven niños y niñas de todas
las edades (de 5 o 6 años hasta adolescentes).<br /><br />En cualquiera de los
casos, el desafío que se nos presenta a los y las docentes es: ¿Cómo llevar a
buen término una práctica pedagógica humanizante y liberadora careciendo de los
más indispensables recursos materiales y con grados acoplados? ¿Cómo generar
propuestas pedagógicas diversificadas y significativas para los niños y niñas de
los distintos años de la escolaridad que tienen que compartir un mismo
espacio-tiempo de aprendizaje?<br /><br />Interrogantes frente a los cuales el
maestro Luís F. Iglesias -referencia ineludible para quienes pretendemos
estudiar la temática de la enseñanza en la Escuela Rural- habla de la necesidad
de generar métodos de aprendizaje activos y de prestar especial atención a la
diversidad de alumnos y alumnas y sus particularidades para el aprendizaje,
cuando plantea que en “una escuela unitaria se hacen indispensables las
prácticas sencillas de autonomía infantil, afirmadas con la formación de
disciplinas de trabajo que estimulen desde el primer grado los esfuerzos
individuales responsables, en coordinación con la acción colectiva de ayuda
mutua” .<br /><br />Pedagogía activa para la cual el hacer se constituye en el
fundamento de toda tarea educativa, fomentando en los niños y niñas actitudes y
sentimientos propicios para aprender a pensar, crear, actuar, sentir y
soñar.<br /><br />Y que requiere la transformación la Escuela para volverla un
espacio donde alumnos y alumnas se sientan cómodos y libres de ser actores de su
propio proceso de formación mediante una mezcla de autonomía y responsabilidad,
que permita desarrollar en ellos y ellas valores como la autodisciplina, la
solidaridad y la cooperación.<br /><br />Proceso en el cual niños y niñas,
compartiendo un trabajo conjunto, irán desarrollando un procedimiento de
enseñanza-aprendizaje cooperativo que puede sintetizarse en la frase de un
cartel que tenemos pegado en una de las paredes de nuestra Escuela y que dice lo
siguiente:<br /><span style="color: #38761d;"><b>“EL QUE TERMINA PRIMERO, AYUDA AL
COMPAÑERO”</b></span><br /><br />Y en este sentido, cuando los alumnos y alumnas de
los grados más avanzados colaboran con nosotros para atender las demandas de sus
compañeros más pequeños, están no sólo ayudando a éstos a lograr el
desenvolvimiento esperado sino que, además, están realizando una revisión de los
contenidos aprendidos. Es decir, que están aprendiendo o reaprendiendo al estar
enseñando y se sabe la importancia que esto tiene para la apropiación y
revalorización de los contenidos. Pero, además tiene un valor agregado, se
sienten útiles ayudando a los otros y esto genera en ellos un sentimiento de
satisfacción y alegría.<br /><br />De lo dicho hasta aquí, se desprende la
conclusión de que, sean cuales fueran las dificultades, que como pudo observarse
son muchas, las Escuelas Rurales tienen también algunas ventajas.<br /><br />Y, así
como corremos el riesgo de producir una invasión cultural, también podemos
aprovechar las características específicas de este tipo de Escuelas para ayudar
a que se constituya en el ámbito del plurigrado un espacio social “colaborativo
en donde sea posible el desarrollo del potencial intelectual del niño, basado en
la idea de un aprendizaje cooperativo y situado en el medio social del alumno,
que en el medio rural está compuesto por su escuela y su comunidad” .<br /><br />En
este último aspecto, la Escuela Rural puede, con mayor facilidad, “integrar el
entorno comunitario (y natural) al desarrollo de aprendizajes cognitivamente
eficaces, estableciendo un vínculo de continuidad entre la enseñanza escolar y
los ámbitos cotidianos de uso del conocimiento” .<br /><br />En este sentido, las
excursiones o salidas educativas se constituyen en una herramienta pedagógica de
suma importancia para romper con el tiempo y el espacio escolar generando
saberes significativos que puedan ser aprendidos y aprehendidos por todos
quienes participamos de dichas actividades. Salidas de campo que despiertan en
los alumnos y alumnas, como así también, en la comunidad y en nosotros los y las
docentes, un gran interés y compromiso.<br /><br />Paseos alrededor de nuestra
propia Escuela o excursiones más largas en las que se trate de capitalizar de
una manera más integral la riqueza de los ambientes naturales, rurales, urbanos
y culturales de nuestra provincia, tan rica en paisajes como en diversidad
natural y cultural. Es decir, que no se trata de hacer un viaje al azar, sino de
excursiones dirigidas con un fin y un método de trabajo específicos de acuerdo a
lo que se quiera estudiar.<br /><br />En este sentido, por ejemplo, la manera de
encarar la salida desde el área de Ciencias Naturales se presenta mucho más
rigurosa en la necesidad de la observación directa y el registro fiel de los
fenómenos naturales, de ser posible en el mismo lugar donde se
desarrollan.<br /><br />Método de trabajo que requiere planificar las salidas para
que la labor de campo pueda encararse de una manera mucho más organizada, con
una serie de actividades bien elaboradas que no dejen tanto lugar para el libre
albedrío, sino que de antemano planteen cuál es el objetivo de la salida y
cuáles son los medios más adecuados para alcanzar dicho objetivo, en base a tres
momentos diferenciados:<br />• Actividades preparatorias o previas a la salida:
Consisten, principalmente, en generar las expectativas suficientes para que el
trabajo pueda llevarse a cabo de manera organizada durante la propia salida y, a
partir de ésta, en el trabajo posterior. También en la construcción y
preparación del material con el que se va a salir, la libreta de campo, lápiz,
goma, etc.<br />• Actividades en el campo: Frente al libre albedrío en la cuestión
más puramente pedagógica en el que muchas veces se manejan los chicos y chicas
durante las salidas, es preciso seguir de una manera más ordenada la guía de
trabajo propuesta de ante mano.<br />• Actividades posteriores o de vuelta a la
Escuela: Frente a la simple puesta en común de las vivencias, se propone toda
una serie de trabajos posteriores a la salida para utilizar los datos y
materiales recogidos, analizar los mismos y complementarlos con otras fuentes de
información para construir, como trabajo final y de manera colectiva, un fichero
con la información lo más precisa posible para que quede de material de consulta
en la Biblioteca de la Escuela.<br /> <br />De esta manera, se propone la salida
como paso previo, como eje motivador, de todo un trabajo posterior. Al respecto,
el geógrafo anarquista Eliseo Reclús afirma: “Si tuviera la dicha de ser
profesor de geografía para niños, me guardaría bien de comenzar a poner libros y
mapas en manos de mis infantiles compañeros; quizá ni pronunciaría ante ellos la
palabra griega geografía, pero sí les invitaría a largos paseos comunes, feliz
de aprender en su compañía” .<br /><br />Por lo tanto, creo que la salida de campo,
pensada ya no como cierre del trabajo, sino como puntapié inicial del mismo,
como punto disparador para trabajar toda una serie de contenidos, habría que
plantearla desde el Proyecto Educativo Institucional (PEI) para que se realice
durante las primeras semanas, luego de comenzadas las clases, e involucre a la
totalidad o, por lo menos, a gran parte de la Escuela en el proyecto. Lo que no
quita que a lo largo del año puedan realizarse nuevas salidas e, incluso,
algunas como cierre de determinados trabajos. <br /><br />Y aquí hago referencia no
a una salida educativa en particular, sino a la idea más amplia de abrir la
Escuela al entorno en que está inserta, de que la Escuela no quepa en ella
misma.<br /><br />Además, pienso que, por el hecho de que las Escuelas Rurales,
generalmente, se encuentran insertas en un medio natural y cultural de
características importantes, no hace falta irse muy lejos de la propia Escuela
para romper con la rutina del aula. Por eso, nosotros solemos salir en ocasiones
al patio para leer y dar clase al sol; o caminar por el potrero vecino para
observar y reflexionar acerca de algún tema determinado, como por ejemplo, en el
área de Ciencias Sociales: la Escuela y su Paisaje; o para visitar las casas
vecinas a fin de realizar alguna campaña propagandística de bien público (Pj.
“Protejamos el monte para nuestros hijos” ).<br /><br />Y si no llevamos a la
práctica esta modalidad de trabajo de manera más intensiva, es decir, si no
salimos en más oportunidades es por las recomendaciones que vía jerárquica
habitualmente nos hacen llegar a los y las docentes: “No salir ni a la esquina
sin las debidas y correspondientes autorizaciones legales”, y la necesidad
burocrática de presentar en tiempo y forma (por lo menos con 30 días de
anticipación) los pedidos y autorizaciones para poder llevar adelante las
mismas, lo que muchas veces nos obliga a descartar invitaciones y oportunidades
de salir porque no cumplirían con este requisito.<br /><br />Con esto no quiero
decir que no haya que contemplar las cuestiones legales antes de realizar una
salida de campo, ni mucho menos salir sin haber realizado un análisis previo de
los posibles riesgos que puedan generarse para los niños y adultos que
participamos de dichas excursiones. Pero, creo que es necesario buscar
mecanismos menos burocráticos para allanar el camino legal que nos permita a los
y las docentes salir más con nuestros alumnos y alumnas de la Escuela, para que
la Escuela sea la vida misma.<br /><br />Otro aspecto a tener en cuenta en la labor
de los y las docentes rurales en una Escuela Plurigrado, que excede lo puramente
pedagógico, ya que muchas veces hay que atender a padres y ex-alumnos que se
acercan a la Escuela a compartir alguna inquietud o buscar ayuda para algún
trabajo, y en el que en más de una oportunidad terminamos cocinando o cumpliendo
el rol de enfermero, es: ¿Cómo hacer para que nuestros alumnos y alumnas, que
como se sabe son de grados y edades diferentes, estén ocupados trabajando en
alguna actividad que les permita ir adquiriendo los nuevos conocimientos o
reforzar los previos mediante un pensamiento y un accionar autónomos?
<br /><br />Pregunta ante la cual es preciso volver a las enseñanzas que nos legara
el maestro Iglesias, quien frente a una pedagogía de la respuesta hace hincapié
en una pedagogía de la pregunta al afirmar: “Cuando analizo los Guiones
Didácticos, encuentro que acertado fue eso de descansar en la pregunta y la
respuesta. Los Guiones nacieron de la necesidad de manejar la intervención del
pensamiento. El conocimiento no era el bla-bla-bla que traía el maestro y lo
ponía allí. Era la búsqueda de las respuestas, es decir, hacer de la enseñanza
un sentido crítico y dinámico” .<br /><br />En este sentido, de lo que se trata es
de reforzar la actitud interrogativa, de sembrar la duda, de vincular el saber
con el interés de nuestros alumnos y alumnas y de planificar nuestra enseñanza
de manera tal de que éstos puedan desenvolverse en gran parte solos, tanto en un
trabajo individual como de grupo. Dejando en claro, sin embargo, que trabajar
con independencia no quiere decir estar libre de la tutela del educador. Los
niños pueden preparar por sí solos una lección, hacer un trabajo en grupo,
cumplir con una tarea determinada… pero, en este proceso, nuestro rol como
maestros debe ser actuar como guía, estimular, advertir los errores, encaminar
cuando se produce un desvío o participan sólo los más activos.<br /><br />Resuena
aquí la voz de Olga Cossenttini: “Nos preguntan si tenemos un método especial
para enseñar. Nuestro método es nuestra actitud como maestros frente al niño,
nuestro método es nuestra fe en su capacidad, nuestra confianza en su obra,
nuestro método es nuestro cariño, nuestro apoyo, que él siente y de tal manera
nos devuelve pagando y con creces lo poco que le damos (…) Nuestra actitud es de
estímulo, de gozar con ellos frente a toda creación por pequeña e insignificante
que sea” .<br /><br />Por último, considerando la potencialidad de la tarea
compartida y el intercambio de saberes y experiencias que ofrece el trabajo
conjunto de niños y niñas de diferentes edades, es posible y hasta necesario
pensar en diferentes criterios de agrupación proponiendo actividades grupales en
situaciones diferentes para el desarrollo de los distintos
contenidos.<br /><br />Así, muchas veces resulta oportuno trabajar con los alumnos y
alumnas en función de sus saberes previos, sus experiencias personales, su grupo
de edad sin que nos importe demasiado el grado en el cual están cursando, por lo
que es conveniente reunirlos en un solo grupo a fin de abordar una misma
temática, enganchando temas y dando prioridad a la transversalidad de los
mismos; reconociendo cierta unidad de trabajo a partir de identificar aspectos
comunes, pero atendiendo a la complejidad de cada grado particular y a la
diversidad curricular que es necesario considerar
simultáneamente.<br /><br />Mientras que en otras circunstancias, para trabajar más
en detalle algún aspecto con un grado en particular y considerando la
complejidad de los contenidos a desarrollar, tendremos que sostener la
diferenciación tradicional de acuerdo al grado en el que están
cursando.<br /><br />Se trata de romper los esquemas tradicionales de la Escuela y
abrirnos a nuevas formas de agrupamiento y trabajo flexibles con el propósito de
hacer más pertinentes los aprendizajes y fluida la participación de los niños y
niñas.<br /><br />Resumiendo, la Escuela Rural, a mi entender, puede y debe tornarse
un espacio abierto al diálogo; la reflexión individual y colectiva; el trabajo
compartido con formas de agrupamiento flexibles para diferentes ocasiones o
distintos tipos de actividades; el uso de los mismos recursos didácticos para
distintos momentos de trabajo; y la apertura a la comunidad, al entorno social y
al medio natural en el cual se halla inserta.<br /><br /><span style="color: #cc0000;"><b>IV. Lenguaje y diversidad cultural</b></span><br />Una
característica particular que distingue al ser humano de los demás animales es
su deseo y su habilidad para comunicarse, es decir, su capacidad de intercambiar
significados con sus semejantes.<br /><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjPLW_4Z_I9dNLebqhKxG70zjJQ2S668ddflqIGie0LrU4TJEuFSI2l5aOIUF2-ZnVbPvbxDPUJ_QZDV_vz2rv4upEMGNiUJii5J0zYCEVV31sNv7g5O6gZyQ19zTgirHyouJ3LOpe/s1600/Vani%C3%B1a.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjPLW_4Z_I9dNLebqhKxG70zjJQ2S668ddflqIGie0LrU4TJEuFSI2l5aOIUF2-ZnVbPvbxDPUJ_QZDV_vz2rv4upEMGNiUJii5J0zYCEVV31sNv7g5O6gZyQ19zTgirHyouJ3LOpe/s400/Vani%C3%B1a.jpg" width="400" /></a></div>
En este sentido, el
lenguaje como medio de expresión y comunicación de hombres y mujeres es la
representación de cada cultura particular, es decir, su peculiar forma de
comprender, explicar, pronunciar y nombrar el mundo en el que viven.<br /><br />De
esta manera, puede decirse que el lenguaje es uno de los principales medios para
esbozar, sintetizar y reforzar los modos de pensar, sentir, comportarse,
organizar la experiencia y reaccionar que tienen los hombres y mujeres, en
particular, y las sociedades humanas, en general. Y que, por lo tanto, está
profundamente anclado a la cultura a la que pertenece.<br /><br />Así, puede decirse
que existe una interacción mutua entre lenguaje y pensamiento, entre idioma y
cultura, en relación con la realidad en la cual se vive y que es preciso ir
nombrando para comunicarnos.<br /><br />Surgen, así, distintas formas de expresión
que van siendo constituidas como resultado de la simultánea comprensión y acción
de las sociedades humanas sobre el mundo, y que dan cuenta de la gran diversidad
lingüística y cultural que caracteriza al género humano.<br /><br />Y como el idioma
no es algo estático sino que cambia con el tiempo, ni tampoco es homogéneo sino
que presenta variedades lingüísticas dependiendo del país, de la región, de los
grupos sociales y del ámbito en que se hable, es común que con el correr del
tiempo nuevas significaciones sean dadas a viejas palabras y que nuevas palabras
sean acuñadas para designar cosas nuevas.<br /><br />En este sentido, la provincia
de Misiones presenta una gran diversidad lingüística que tiene su origen en el
hecho de ser una región de frontera, con casi el 90 % de sus límites geográficos
compartidos con dos países, Brasil y Paraguay, que hablan otras lenguas: el
portugués y el guaraní. Característica particular que la distingue del resto de
las provincias de nuestro país. A lo que habría que sumarle la gran variedad de
lenguas europeas introducidas en nuestro suelo por los inmigrantes, algunas de
las cuales tuvieron una gran persistencia como es el caso del alemán, y la
presencia de la lengua autóctona MBYA guaraní, que es propia de dichas
comunidades y, por lo tanto, diferente del guaraní que se habla en Paraguay y en
las zonas de frontera con ese país.<br /><br />Al respecto, Dra. Ana Camblomg,
docente e investigadora de la Universidad Nacional de Misiones, plantea:
“Nuestra provincia se caracteriza por la flexibilidad en el uso de la lengua, de
manera tal que, aunque uno no hable portugués, emplea por ejemplo una sintaxis,
una manera de hablar y cierto vocabulario tomado del portugués. Y a los
habitantes de la provincia, a nosotros, el cambio de vocabulario, el cambio de
lengua, no nos resulta extraño porque es lo normal en esta zona, es parte de
nuestra familiaridad” .<br /><br />O como nos plantean nuestros alumnos y alumnas:
“En Misiones hablamos todo mezclado. No hablamos bien el castellano, ni bien el
brasilero o guaraní paraguayo, pero igual nos entendemos y comunicamos”
.<br /><br />En nuestra región, la mayoría las familias de nuestro alumnos y alumnas
hablan únicamente el brasilero o portuñol, a lo que hay que sumarle que muchos
de los padres carecen de los códigos del habla escrita en nuestra lengua, ya que
fueron alfabetizados en Brasil y, por lo tanto, sólo en lengua portuguesa, o son
analfabetos o semianalfabetos, por lo que muchos niños y niñas tienen un idioma
materno diferente del que hay que enseñar en la Escuela.<br /><br />En este sentido,
Camblomg plantea: “La familia es una especie de nicho lingüístico o más bien
cultural, un lugar donde se preservan las costumbres y resuenan vocabularios,
ritmos y tonadas” . <br /><br />Como consecuencia de ello, los niños al ingresar a
la Escuela se ven obligados a hablar y escribir en una lengua diferente a la que
hablan familiarmente y pueden escuchar en los medios masivos de comunicación,
como la televisión o la radio, que por lo general son brasileros o están
influenciados por la música certaneija.<br /><br />Así, aunque a mí entender esto no
constituye una carencia sino una riqueza potencial para adaptarse al manejo de
dos lenguas, para los contenidos que la Escuela formal debe dar a los alumnos,
el nivel suele ser relativamente parejo y bajo en lo que respecta a la
lecto-escritura en nuestro idioma.<br /><br />Entonces, frente a este mosaico
lingüístico tan diverso y particular a la vez, otro desafío que se nos presenta
a los y las docentes rurales de nuestra provincia es el idioma: ¿Cómo hacer para
que nuestros alumnos y alumnas puedan, en una primera instancia, llevar adelante
con éxito el proceso de aprendizaje de la lecto-escritura en castellano y, en
segunda instancia, incorporar la comprensión lectora y la producción autónoma de
textos?<br /><br />Desafío frente al cual hay que tener en cuenta que la negación de
la primera lengua va necesariamente acompañada de una negación identitaria y,
por consiguiente, del fracaso escolar, ya que se sabe que “el desconocimiento y
la desvalorización crean una tensión afectiva y cognitiva que funciona como
obstáculo para el aprendizaje” .<br /><br />Tensión que es vivida por los niños y
niñas como un dilema entre la cultura que le ofrece la familia y la que le
ofrece la escuela, porque, como nos plantea Camblomg, aunque “muchas familias
evitan enseñar esa otra lengua (sobre todo cuando hay prejuicios de por medio),
ese niño no obstante está escuchándola constantemente y eso es un caldo de
cultivo particular” . <br /><br />Tensión que, en última instancia, genera en los
niños y niñas de nuestra región -que piensan y sienten en portuñol, es decir, en
una lengua distinta a la que tiene que enseñar la Escuela- la llamada cultura
del silencio como el más seguro mecanismo de ocultamiento y preservación de su
propia identidad.<br /><br />Aunque en este aspecto, cabe preguntarse: ¿Hasta qué
punto la cultura del silencio no puede ser considerada igualmente como una
cultura de la sordera por parte de muchos educadores y educadoras? O en otras
palabras: ¿Los niños, niñas y sus familias son silenciosos o es que no se los
escucha?<br /> <br />Aquí también el planteo es fuerte y, en última instancia,
vendría a reforzar la agresión que muchas veces desde la Escuela se ejerce sobre
las identidades culturales de la población rural. Y, en este sentido, no puede
dejar de reconocerse que en las Escuelas Rurales se intersecan dos lenguajes,
dos culturas, y que, como sucede con cualquier intersección cultural, en ella
deben producirse conflictos.<br /><br />De esta manera, como docentes comprometidos
debemos partir de un profundo respeto por la manera en la que los niños y niñas
han aprendido a comunicarse y a la vez hacer todo un trabajo orientado a que
adquieran las herramientas fundamentales para poder desenvolverse en castellano,
dejando de lado muchos aspectos igual de importantes para la educación integral
de un ser humano.<br /><br />En síntesis, como plantea Borsotti: “Tal vez el
objetivo final de una educación activa, participativa, creativa y que parta de
los problemas vividos en situaciones reales tenga que ser precedido por el
objetivo más modesto de lograr que la población (toda la población) tenga un
manejo efectivo de la lecto-escritura” .<br /><br />Y como ya dijimos, está en la
postura que asuma la institución escolar, en general, y cada docente, en
particular, frente a este bagaje de conocimientos previos que los alumnos y
alumnas traen consigo el disminuir o aumentar la distancia que existe en las
Escuelas Rurales entre la cultura local y la cultura escolar.<br /><br />Distancia
que puede manifestarse de distintas maneras: en el lenguaje, en los métodos de
enseñanza-aprendizaje utilizados, en la concepción y organización del tiempo,
etc. Y que demuestra que el éxito o el fracaso de los niños y niñas en el
sistema educativo formal no depende de razones de índole puramente económica,
aunque éste aspecto sea quizá uno de los más importantes.<br /><br />Así, frente al
castellano uniformizante de épocas anteriores, en la actualidad en muchas
Escuelas los y las docentes hemos tomado la decisión de usar en varias ocasiones
el idioma materno como lengua instrumental de carácter práctico para facilitar
la comprensión de ciertas explicaciones que tenemos que dar a nuestros alumnos y
alumnas, sobre todo, en los grados más pequeños.<br /><br />Decisión que -al no
existir un proyecto educativo especial que contemple, desde los contenidos y el
abordaje pedagógico, las enormes singularidades propias de las regiones
fronterizas- no proviene de una política educativa generalizada, sino que es
adoptada por cuenta y riesgo de los propios docentes ante la necesidad que
tenemos de comunicarnos con niños y niñas que retoman su propio idioma (en
nuestro caso, el portuñol) ni bien pueden actuar espontáneamente, tal como lo
hacen en los recreos.<br /><br />Al respecto, la docente Teresa Franco, directora de
la Escuela de Frontera Nº 608 de la localidad de Panambí, afirma lo siguiente:
“Hoy se educa con conciencia de la realidad en la que viven los chicos, aunque
tratemos de darle herramientas para que puedan desenvolverse también fuera de la
frontera, donde se habla sólo castellano. Pero hay respeto por su identidad”
.<br /><br /><span style="color: #cc0000;"><b>V. ¿Qué espera la población rural de la
Escuela?</b></span><br />Con este interrogante complejo, que nos lleva a
plantearnos nuevas preguntas también difíciles de contestar, quiero cerrar este
segundo capítulo del libro sin dejar de advertir que a lo largo del mismo éste y
muchos de los temas que he estado tocando serán vueltos a plantear como si se
tratara de un espiral que va ampliándose en complejidades a fin de agrandar el
horizonte de perspectivas que nos permitan llegar al final de los análisis
expuestos con una mirada más profunda sobre algunas de las problemáticas a las
que desde la Escuela tenemos que dar respuesta. <br /><br />Entonces, en una
primera aproximación, puede decirse que muchas familias esperan que sus hijos e
hijas aprendan en la Escuela únicamente a leer y escribir, firmar y las
operaciones básicas de matemática: sumar, restar, dividir y
multiplicar.<br /><br /> En una segunda instancia, muchos pequeños productores y
productoras campesinos, teniendo en cuenta la insuficiencia de tierras y
sobrevalorando el papel de la Escuela, ven en ésta la posibilidad de un mejor
futuro para sus hijos e hijas.<br /><br />Es decir, que entre las razones que
justifican el interés de las familias campesinas en que sus hijos e hijas vayan
a la Escuela y continúen estudiando, se mencionan: la mayor capacitación que se
requiere hoy en día para obtener un empleo y la necesidad de que los jóvenes se
preparen para realizar alguna actividad fuera del campo.<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWhgE6Fh5zH_dCkeEE8r3aUFGq1gTftLwV8JCxziDdYiZcFX68lMlok2XazsRlItxqxnpfG06ZOUOrMAJKjA61XN1zrqheCzZgfCvCZtp-hzHiVZp8qc_cxRkRLL7WxC-YvZoAUXVi/s1600/Alumnos-3.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="293" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWhgE6Fh5zH_dCkeEE8r3aUFGq1gTftLwV8JCxziDdYiZcFX68lMlok2XazsRlItxqxnpfG06ZOUOrMAJKjA61XN1zrqheCzZgfCvCZtp-hzHiVZp8qc_cxRkRLL7WxC-YvZoAUXVi/s400/Alumnos-3.jpg" width="400" /></a>En este sentido, el maestro
Luis F. Iglesias nos cuenta que cierta vez fue a verlo un campesino, padre de
cuatro de sus alumnos, y le hizo el planteo siguiente: “Maestro, disculpe, pero
se lo tengo que decir, resulta que usted ahora esta trabajando, enseñándoles la
vida del campo a través de la tierra, criando animales y demás. Y ahí sí estoy
en desacuerdo, porque de eso le enseñamos nosotros (…) Y estoy seguro que mis
hijos saben más que usted de esas cosas (…) Lo que usted le debe enseñar a mis
hijos allá adentro no lo podemos enseñar ni yo, ni mi señora, ni los peones, ni
nadie. Y si usted no lo hace mis chicos van a salir de acá como llegaron”.
Iglesias recuerda éstas palabras como un punto de inflexión en su pedagogía
.<br /><br />Relato que nuevamente nos sitúa ante una gran pregunta, absolutamente
vigente: ¿Qué debe enseñar la Escuela Rural a aquellos niños, niñas y jóvenes
que alternan su escolaridad con largas jornadas de trabajo, muchos de los cuales
no seguirán estudiando? Interrogante fundamental al que trataré de ir dando
respuesta a lo largo de este libro.<br /><br />Pero, lo que queda claro es que
muchas familias depositan sus expectativas y esperanzas en la posibilidad de
que, a través de la formación y certificación que brinda la Escuela, sus hijos e
hijas puedan salir de pobres y obtener un empleo que les permita ganarse la vida
sin tantos sufrimientos.<br /><br />Representación que encuentra su origen en la
creencia de que el acceso al sistema educativo posibilita el asenso social. Es
decir, en la idea fuertemente arraigada en la tradición popular de que el acceso
a la educación constituye de por sí un criterio de selección social y que puede
sintetizarse en la frase: “Mi hijo, el doctor”.<br /><br />Sin embargo, en la
actualidad la selección social no está dada por el sólo acceso al sistema de
educación formal, sino por el nivel de permanencia en el mismo. Y la realidad
demuestra que una gran parte de nuestros alumnos y alumnas, hijos e hijas de los
pequeños productores rurales, no seguirán estudiando y que, incluso, muchos ni
siquiera lograrán completar el ciclo primario, como veremos más
adelante.<br /><br />Así, para Borsotti lo que la población rural espera de la
Escuela “tiene una significación más simbólica que instrumental”. Hecho que se
agrava porque “en su demanda por una educación formal, los padres afirman su
deseo de que los hijos tengan una calificación escolar superior a la de ellos y
otra forma de vida, con lo que simultáneamente, afirman su rechazo a su propia
forma de vida” .<br /><br />Otro aspecto por el cual la Escuela adquiere importancia
para las familias campesinas hoy en día es la necesidad de contar con una
certificación de escolaridad que les permita obtener alguno de los planes
sociales con que las reparticiones estatales buscan asistir a las familias de
bajos recursos de manera cada vez más frecuente.<br /><br />Resumiendo, la población
rural espera de la Escuela, entre otras cosas, lo siguiente:<br />• Frente al
interior de la sociedad rural, la obtención de un símbolo de prestigio o, al
menos, de no desprestigio. Saber leer y escribir, firmar y saber de cuentas lo
suficiente como para que no lo engañen.<br />• Frente al proceso simultáneo de
expansión del sector moderno en el agro y la descomposición y redefinición del
sector tradicional de la agricultura familiar, la incorporación de los hijos e
hijas a un mundo rural distinto al tradicional.<br />• Frente a la insuficiencia
de tierras, la aproximación a la vida urbana que les permita conseguir un
empleo.<br />• Frente al asistencialismo cada vez más fuerte del Estado, la
certificación para la obtención de algunos de los planes
sociales.<br /><br /><b><span style="color: #cc0000;">Nuestros alumnos y alumnas nos
dicen</span></b><br />“Para mi papá la escuela es un lugar donde vamos a aprender,
enseñar, conocer y estudiar. También la escuela es un lugar donde los niños
deben ir para tener un futuro mejor”.<br /><br /> “Mi mamá dijo que la escuela
significa una segunda casa y que tenemos que ir porque sino no seremos nada en
la vida”.<br /><br />“La educación es importante dicen mis papás para que seamos
algo en la vida, porque ellos no quieren que seamos burros, tenemos que tener un
buen estudio”.<br /><br />“Mis papás dicen que yo siga estudiando para que cuando
sea grande pueda tener un trabajo bueno”.<br /><br />“En la escuela aprendemos cosas
para cuando seamos grandes. Así vamos a tener un estudio y podremos conseguir
trabajos en la ciudad”.<br /><br />“Para mi la escuela es muy importante porque es
un lugar donde podemos aprender lo necesario para que en el futuro podamos
trabajar con el aprendizaje que aprendimos cuando nosotros éramos niños en la
escuela. Por eso quiero terminar de ir a la escuela y seguir estudiando para ser
maestra. También quiero que mis papás tengan orgullo de mi por tener estudiado
todo lo que ellos no pudieron por no tener esta oportunidad”.</div>
Escuela Rural "Educación para las Primaveras"http://www.blogger.com/profile/11735887401171018320noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5136504865265669814.post-82563063243275561542013-03-05T12:54:00.002-08:002013-03-05T12:57:34.033-08:00Capítulo 3: Sobre edad y deserción escolar. Acerca de las principales causas que obstaculizan el acceso y permanencia en el sistema educativo formal.<b><span style="color: #38761d;">“No
podemos consolidar una educación rural</span></b><div class="post-body entry-content" id="post-body-2280580524857125119" itemprop="description articleBody">
<b><span style="color: #38761d;">basada en el aprendizaje de contenidos
curriculares </span></b><br />
<b><span style="color: #38761d;">que nada tienen que
ver con el entorno inmediato del alumno; </span></b><br />
<b><span style="color: #38761d;">como tampoco podemos desatender su capital
lingüístico, </span></b><br />
<b><span style="color: #38761d;">porque de lo
contrario, el niño no podrá atravesar el umbral de la escuela
</span></b><br />
<b><span style="color: #38761d;">o bien lo hará con ciertas
dificultades </span></b><br />
<b><span style="color: #38761d;">y cargando estigmas
que lo marcarán toda su vida”.</span></b><br />
<b><span style="color: #38761d;"><br /></span></b><b><span style="color: #38761d;">Lidia
Schöninger</span></b><br />
<br />
<span style="color: #cc0000;"><b>I. Repitencia,
atraso y deserción escolar</b></span><br />
Siguiendo una vez más los análisis que
el profesor Carlos A. Borsotti realiza en su trabajo titulado “Sociedad rural,
educación y escuela en América Latina” -libro del que recomiendo una lectura
profunda a todas aquellas personas interesadas en las problemáticas del agro y
de la educación en nuestro continente-, podemos descubrir la profunda relación
que existe entre estos tres aspectos que inciden de manera más que negativa en
la capacidad que tiene la Escuela de brindar educación formal al conjunto de
niños y niñas en edad escolar en los ámbitos rurales.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTcybM6qFfQf_lqXPfQKdTUE9s4dweXFI2qOrpA4jnkLBak69DIhViWN7N6MhU0_h2N8sleqh93h0As_4dA_PsqvnCWi8C_bjsx_K0ZYr0HSyxRhu7FCCdBFQH_bSGbdf3D2eLw8VT/s1600/Ca%C3%B1as.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTcybM6qFfQf_lqXPfQKdTUE9s4dweXFI2qOrpA4jnkLBak69DIhViWN7N6MhU0_h2N8sleqh93h0As_4dA_PsqvnCWi8C_bjsx_K0ZYr0HSyxRhu7FCCdBFQH_bSGbdf3D2eLw8VT/s400/Ca%C3%B1as.jpg" width="400" /></a></div>
Así, observamos que la
repitencia es mayor durante el primer ciclo de escolaridad, es decir, en los
primeros tres grados, que son los más importantes por su incidencia en el
analfabetismo y en el rendimiento general del sistema educativo formal. Mientras
que la promoción es más alta a medida que se avanza en los cursos.<br />
<br />
En
este sentido, Ernesto Saucedo, director con grado a cargo de la Escuela Nº 54
“Juan Bautista Alberdi”, único establecimiento educativo de la localidad de
Profundidad, plantea que la repitencia se presenta en los primeros años de
escolaridad y que luego ya “no hay mayores problemas de rendimientos”. Y lo
asocia al “elevado ausentismo en los grados inferiores, ya que desde la salita
faltan mucho y arrastran así un cúmulo de aprendizajes no vistos que afectan su
desenvolvimiento en las clases” .<br />
<br />
Este hecho se produce en gran medida
porque el choque cultural que se origina al ingresar a la Escuela entre los
conocimientos que le ofrece la familia y los que le ofrece la institución
educativa es más fuerte en los primeros años, circunstancia que se agrava en
nuestra región por el uso de un idioma diferente al de la primera lengua, y
porque los niños y niñas más pequeños sufren de mayor manera las largas
distancias que deben atravesar a pie hasta la Escuela y las inclemencias del
tiempo, asistiendo a la misma de manera irregular.<br />
<br />
Entonces, la
repitencia se manifiesta en el retraso escolar, aunque este también se da por un
ingreso tardío al sistema educativo formal, ya que muchas veces las familias
siguen más las pautas locales de incorporación de sus hijos e hijas a la
institución educativa que las disposiciones legales vigentes. En este sentido, y
por las razones antes expuestas, suelen esperar a que su hijo o hija sea un
poquito más grande para mandarlo a la Escuela.<br />
<br />
Finalmente, la repitencia
y el retraso se transforman en el abandono o deserción escolar cuando los chicos
y chicas, ya más grandes, comienzan a trabajar. Hecho que puede sintetizarse,
aunque de manera un tanto esquemática, de la siguiente manera:<br />
<span style="color: #38761d;"><b>REPITENCIA = RETRASO ESCOLAR =
DESERCIÓN</b></span><br />
<br />
Siguiendo con el análisis, y como ya se dijo,
tradicionalmente se creía que el acceso al sistema educativo posibilitaba el
asenso social, es decir, que el acceso a la educación era tenido en cuenta como
un criterio de selección social. En la actualidad, sin embargo, la selección
social no está dada por el sólo acceso al sistema de educación formal e,
inclusive, tampoco únicamente por el nivel de permanencia en el mismo, aunque un
mayor grado de escolaridad ayude en este sentido.<br />
<br />
Y, como se sabe, la
retención de los niños, niñas y jóvenes en las Escuelas Rurales suele ser baja
en comparación de lo que ocurre en las ciudades, aunque también en éstas la
situación comienza a ser cada vez más compleja.<br />
<br />
Así, al analizar los
altos índices de deserción escolar y repitencia que pueden observarse entre los
alumnos y alumnas pertenecientes a los llamados sectores carenciados puede verse
que su origen se encuentra en un conjunto de dimensiones socio-económicas y
culturales que interactúan entre sí, entre las que debe destacarse el
crecimiento de la pobreza, la indigencia y el desempleo, unidos a la degradación
del sistema de educación público, ambos producto de un proceso económico que
tendió a priorizar los intereses financieros internacionales y de los grandes
grupos de capitales locales por sobre las necesidades de las grandes mayorías de
la población.<br />
<br />
Se llega entonces a la nefasta conclusión de que estos
niños y niñas por el simple hecho de ser pobres no pueden aprender tal o cual
cosa, ya que están condenados desde el inicio por la miseria, culpando así a la
pobreza y no a la Escuela de los fracasos.<br />
<br />
Existen, también, otras
explicaciones que buscan superar este diagnóstico simplista, que establece una
correlación directa entre pobreza y dificultades escolares. Así, sin ignorar el
peso de la miseria que acosa a estos sectores, es importante señalar que los
silencios de los chicos y chicas y sus dificultades de aprendizaje muchas veces
tienen como causa principal la agresión que desde la Escuela se ejerce sobre sus
identidades culturales, lenguas, códigos, saberes y creencias, incorporados en
el seno del hogar durante el proceso de socialización primaria.<br />
<br />
De esta
manera, se está contraponiendo la cultura oficial de la Escuela a la de los
grupos sociales en que la misma ejerce influencia, hecho que genera que los
niños y niñas, como así también sus familias, conscientes de la soberbia
despectiva de la cultura universal de occidente y del saber científico hacia sus
propias culturas, guarden silencio como el más seguro mecanismo de ocultamiento
y preservación.<br />
<br />
Fenómenos como los descriptos pueden observarse en
cualquier establecimiento escolar que se encuentre ubicado en un barrio marginal
o semi-marginal de las grandes ciudades. Pero, ocurren en mayor medida en las
zonas rurales, ya que, como quedara expresado, la Escuela no tiene en cuenta el
modo de vida de estas poblaciones e intenta reproducir los modos urbanos de
comportamiento. Para poner un sólo ejemplo, basta con ponerse a pensar en la
organización horaria de la Escuela que sigue las pautas culturales urbanas y no
tiene en cuenta los horarios que los pobladores rurales utilizan.<br />
<br />
Hay que
señalar, además, que aunque se han producido en los últimos años ciertas
mejorías, “la educación formal en las áreas rurales se encuentra muy por debajo
de los niveles que ésta alcanza en zonas urbanas” .<br />
<br />
Según el propio
Ministerio de Educación de la Nación, “las escuelas rurales registran una menor
tasa de promoción de un curso a otro comparado con la media nacional. Y
presentan mayores índices de abandono, repitencia y sobre-edad”. En este
sentido, algunas de las causas señaladas por la cartera educativa dan cuenta de
“las grandes distancias que separan las casas de las escuelas o el mal estado de
los caminos, la escasa oferta educativa en el nivel inicial y el alto grado de
ausentismo como consecuencia de la participación de los niños en la economía
familiar, más en los tiempos de la cosecha o porque tienen que cuidar a sus
hermanos o atender la casa en ausencia de sus padres” .<br />
<br />
De esta manera,
el triste análisis de nuestra realidad nos muestra que “el medio educativo
formal en el ámbito rural está poblado por quienes nunca accedieron al sistema,
aquellos que accedieron y no pasaron más allá del tercer grado (que constituyen
el grupo de los analfabetos funcionales) y los que han llegado a los años
superiores de la escolarización primaria” .<br />
<br />
Es decir, que presenta un
alto grado de sobre-edad y deserción escolar. Concepto de deserción al que
podríamos definir mejor como expulsión, ya que los niños y niñas de los sectores
rurales no desertan porque quieren, sino que son expulsados de la Escuela.
Obviamente, no directamente por los y las docentes, sino por todo un conjunto de
razones internas y externas a la Escuela que están presentes en la estructura
misma de los sistemas social y educativo, y que influyen en gran medida en la
llegada y permanencia de los chicos y chicas dentro de la Escuela.<br />
<br />
Sin
embargo, a pesar de todos estos indicadores negativos, puede afirmarse que en la
actualidad la Escuela Primaria Rural continua siendo “una institución
aglutinante, aún siendo reactiva en muchos aspectos a la integración plena con
la comunidad” y que la incorporación y permanencia de los niñas y niñas al
sistema educativo formal ocurre en ella de manera mucho más efectiva que en los
otros niveles educativos, pese a que como vimos la matrícula desciende de forma
considerable en los últimos años.<br />
<br />
En este sentido, es preciso tener en
cuenta la falta de acceso a estudios superiores (secundarios y, especialmente,
terciarios / universitarios) que tienen los jóvenes de nuestra
región.<br />
<br />
Realidad que puede ser descripta con la metáfora de un embudo,
donde muchos ingresan pero son muy pocos los que logran alcanzar con éxito la
finalización de su proceso de escolarización, y que es generada, como ya se
dijo, por diferentes dimensiones socio-económicas y culturales, unas ligadas a
las otras, de las que pasaré a explicar las principales variables.<br />
<br />
<span style="color: #cc0000;"><b>II. La economía familiar de
subsistencia </b></span><br />
Como ya analizamos, los bajos niveles de ingresos y
la precariedad de las condiciones de vida determinan que la carga de trabajo sea
distribuida entre los miembros del grupo familiar, lo que implica la
participación de niños, niñas y adolescentes en estas tareas, y donde unidad
doméstica es sinónimo de unidad económica. En este sentido, hay que tener en
cuenta que “la disociación entre propiedad y explotación es un proceso
característico de la expansión capitalista en el agro” que recién comenzó a
producirse en nuestra provincia en las últimas décadas, como ya vimos
.<br />
<br />
Así, en los momentos álgidos de la producción se incrementa el
ausentismo, debido a que niños, niñas y adolescentes deben colaborar para llevar
adelante la misma a buen puerto, porque de eso depende su
subsistencia.<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjp2FKW6rJ3XitAKWBHfHymhK71Y3ekH6GHSYh0umxJR569Yc9wmD6j_Xgtx9B7L6BEWvYvLcqFWw4FPWScVQeTdma8grRAV6zRaJf8XsG__QenA8xgUkDN35Xvk4Dx_PYePxlD63Ah/s1600/Mar%C3%ADa.JPG" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjp2FKW6rJ3XitAKWBHfHymhK71Y3ekH6GHSYh0umxJR569Yc9wmD6j_Xgtx9B7L6BEWvYvLcqFWw4FPWScVQeTdma8grRAV6zRaJf8XsG__QenA8xgUkDN35Xvk4Dx_PYePxlD63Ah/s400/Mar%C3%ADa.JPG" width="300" /></a> Colaboración que muchas
veces excede las concretas necesidades materiales; que es una forma de
socialización medianamente espontánea, ya que es en el seno de la familia
campesina donde los niños y niñas van adquiriendo los valores, creencias y
pautas culturales de sus padres, y aprendiendo en la práctica el oficio de
agricultor, adquiriendo de este modo las herramientas necesarias para en un
futuro poder desenvolverse positivamente en la sociedad en la que están
insertos.<br />
<br />
Es decir que la estrategia de sobrevivencia que adoptan los
grupos familiares de los pequeños productores y productoras para insertarse en
el proceso productivo a fin de obtener recursos económicos, con una intensiva
utilización de la mano de obra familiar en los momentos cúspides de la
producción, influye indudablemente en el acceso y permanencia de los niños,
niñas y adolescentes en el sistema educativo formal.<br />
<br />
En este sentido,
Borsotti explica que para los estratos bajos rurales “se plantea un conflicto
entre las urgencias de la supervivencia inmediata y un aprendizaje que, en el
mejor de los casos, tiene una utilidad diferenciada”, ya que la asistencia
escolar es una carga pesada para las familias, dado la importancia que tiene en
su estrategia de supervivencia el trabajo de los niños y niñas .
<br />
<br />
Borsotti plantea, además, lo siguiente: “La asistencia a la escuela en
las áreas rurales no es gratuita, porque sí bien el niño no paga por asistir, si
deja de producir o de aportar su trabajo en términos de estrategia familiar.
Tampoco la asistencia es obligatoria porque el niño tiene una serie de
obligaciones que son prioritarias en relación con las estrategias mencionadas”
.<br />
<br />
Es por eso, que muchas veces al niño o niña se lo deja en la Escuela
sólo por algunos años, los suficientes para que aprenda a firmar, escribir,
medio leer y saber de cuentas como para que no lo engañen. Es por eso, también,
que en las épocas de siembra y cosecha disminuye la asistencia
escolar.<br />
<br />
Al respecto, la docente Roxana Moravicki de Passera, directora
de la Escuela “Andresito Guacurarí” de Paraje Cabureí, Andresito, dijo: “En el
tiempo de clasificación del tabaco es normal que los chicos falten, porque van a
trabajar con sus familias”. Y agregó: “Notamos con preocupación que los chicos
no siguen la secundaria, salen de la escuela y ayudan a sus padres en la chacra”
.<br />
<br />
Sin embargo, al asumir la Escuela en la actualidad una fuerte función
de asistencia social que excede en mucho su rol pedagógico tradicional, puede
afirmarse también que la institución educativa, de manera cada vez más
destacada, “ocupa un lugar central en la economía familiar, ya que en la mayoría
de las escuelas los niños realizan al menos una comida por día”, a lo que hay
que sumar que “muchas de las familias cobran mensualmente diferentes tipos de
asignaciones estatales para garantizar la asistencia de los niños a la escuela”
.<br />
<br />
En este sentido, según una encuesta realizada por la Red Comunidades
Rurales, “en el norte del país, que mantiene los índices de pobreza más altos de
la Argentina, el 95 % de las escuelas relevadas cuenta con un comedor escolar”
.<br />
<br />
La Encuesta también indagó sobre la percepción de los actores
educativos sobre el grado de abandono escolar que generaría la ausencia del
comedor en las Escuelas, y los resultados fueron contundentes: más de la mitad
de los referentes consideró que habría mucho abandono, de lo que se desprende
que la existencia o no de un comedor escolar condiciona en gran medida la
asistencia de los niños y niñas a la Escuela.<br />
<br />
<span style="color: #cc0000;"><b>III. La oferta educativa
deficitaria </b></span><br />
Como dijimos, en nuestra provincia todavía existe una
cantidad considerable de Escuelas rancho de características unitarias o de
plurigrado. Incluso, muchas de ellas son de carácter incompleta, es decir, que
no cuentan con la totalidad de los grados de la educación primaria sino
solamente con algunos de ellos, generalmente, los correspondientes al primer
ciclo de escolaridad.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEituAZJY3PbVay7s1iSJOb7Idz9wRHCmvq0N3Gs9Wc0LdGmoQ0NRU1gg1CjAVszqAcNEfaJuKfUEFVH4ExFMKcQrRaWtTD3Hoi4xZSkaSSoMHaAl4xufI3L5F6C52-UVs1DOT1Jg-jh/s1600/2.+CONTRATAPA+Escuela+Educaci%C3%B3n+para+las+primaveras+-+marzo+2007-1.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="262" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEituAZJY3PbVay7s1iSJOb7Idz9wRHCmvq0N3Gs9Wc0LdGmoQ0NRU1gg1CjAVszqAcNEfaJuKfUEFVH4ExFMKcQrRaWtTD3Hoi4xZSkaSSoMHaAl4xufI3L5F6C52-UVs1DOT1Jg-jh/s400/2.+CONTRATAPA+Escuela+Educaci%C3%B3n+para+las+primaveras+-+marzo+2007-1.jpg" width="400" /></a></div>
También, son muchos los
casos de Escuelas y/o Aulas Satélites que, aunque completen el ciclo primario,
no brindan la totalidad de los niveles de escolaridad obligatorios (Nivel
Inicial o Ciclo Básico), y que tampoco cuentan con la cantidad necesaria de
docentes, infraestructura, insumos para el comedor escolar y material didáctico
para llevar adelante de manera efectiva el trabajo pedagógico de aprender y
enseñar, ni para implementar proyectos de retención escolar que promuevan y
estimulen la permanencia de los niños, niñas y adolescentes en la
Escuela.<br />
<br />
De esta manera, la apertura del Nivel Inicial en Escuelas de
características similares a la nuestra, permitirá llevar adelante un trabajo
personalizado, de sujeto a sujeto, como el proceso de enseñanza-aprendizaje
requiere con aquellos niñitos y niñitas que tengan entre 4 y 5 años de edad, a
fin de que vayan alcanzando los siguientes objetivos:<br />
• Conozcan y se vayan
amoldando a nuestro idioma. En este sentido, es preciso recordar que tanto el
idioma materno como el de la mayoría de los medios de comunicación a los que los
niños y niñas tienen acceso es el portugués o brasilero.<br />
• Realicen todo un
trabajo de aprestación, se encaminen con esfuerzo y placer a la tarea de empuñar
el lápiz y vayan incorporando el grafismo y las primeras y rudimentarias
nociones de la lecto-escritura.<br />
• Desarrollen a través del contacto con la
Escuela y con otros niños y niñas de su edad un proceso de socialización nuevo,
que rompa con los espacios simbólicos hasta ese momento conocidos, generando
actitudes de compañerismo, respeto y solidaridad hacia sus semejantes.<br />
<br />
En
este sentido, es de destacar la diferencia de nivel percibible casi a simple
vista durante los primeros años de la escolarización primaria entre aquellos
niños y niñas que pudieron acceder a algún tipo de institución educativa a
temprana edad y aquellos que se acercan a la Escuela por primera vez.<br />
<br />
Lo
mismo ocurre con la Escuela Secundaria , que a mi entender en las regiones
rurales debería ser de características agro-técnicas debido a la escasa
posibilidad que tienen los jóvenes de acceder a un nivel superior de enseñanza,
tanto por los escasos recursos económicos de sus familias como por la falta de
instituciones terciarias o universitarias en la zona.<br />
<br />
Así, puede
observarse una clara contradicción entre la planteada obligatoriedad y la falta
de Escuelas, por lo que el panorama está todavía lejos de ser el ideal, y la
obligatoriedad de la educación media le viene pisando los talones a la falta de
Escuelas Secundarias en algunas zonas del interior de la provincia.<br />
<br />
Al
respecto, plantea Ernesto Saucedo, director de la Escuela Nº 54 de la localidad
de Profundidad: “Hasta el año pasado que no teníamos polimodal en el pueblo, más
del 70 % de los chicos no terminaba la secundaria porque tenían que desplazarse
hasta Candelaria o Garupá para poder estudiar. Pero con la apertura de una
secundaria los chicos siguen la escuela y muchos que tuvieron que abandonarla
volvieron” .<br />
<br />
De esta manera, como plantea Lucas Serra en su trabajo
acerca de la problemática de la educación secundaria en el ámbito rural de
nuestra localidad: “La continuidad de un adolescente del medio rural en El
Soberbio se ve amenaza porque carece de una oferta educativa cercana a su área
de residencia y, fundamentalmente, porque la forma en que se reproduce la
estructura económica de su familia se torna difícilmente compatible con el
sostenimiento -dentro del sistema educativo actual en la región- de la
asistencia al nivel educativo secundario” .<br />
<br />
De este modo, “la asistencia
a la escuela secundaria representa una dificultad económica para las familias
campesinas porque resquebraja el orden del modelo de explotación del trabajo
familiar”, ya que “la unidad productiva al perder uno de sus miembros se
reciente disminuyendo, en su forma de producción simple, el volumen de lo
producido o elevando la cuota parte de trabajo de otro de sus miembros”
.<br />
<br />
En consecuencia, se produce una “carrera” educativa desigual,
estructurada de acuerdo al capital económico inicial del cual dispone la familia
del o la adolescente.<br />
<br />
En este sentido, estudios del propio Ministerio de
Educación de la Nación señalan que “el problema principal en el ámbito rural es
la baja cobertura en el nivel medio, por lo cual, se da una suerte de selección:
quienes pueden continuar sus estudios secundarios están ya en una ventaja
relativa pudiendo desarrollar una mejor trayectoria educativa” .<br />
<br />
De esta
manera, L. Serra, aunque reconoce que la cuestión económica no es la única que
hay que tener en cuenta a la hora buscar la causas de la deserción escolar, se
centra en este importante aspecto y plantea que el nivel de escolaridad de un
estudiante de la zona rural “se halla delimitado por las posibilidades
económicas de su familia”. Y que, por lo tanto, la trayectoria educativa de los
jóvenes en el ámbito rural depende, en gran medida, del “nivel de acumulación de
capital económico y social por parte de la familia”, lo que le permite a ésta
que sus hijos o hijas continúen los estudios “sin resentir la estructura
económica familiar” .<br />
<br />
En consecuencia, completa sus análisis expresando
lo siguiente: “Las oportunidades de acceso al nivel secundario se encuentran
restringidas por la base misma de la reproducción del trabajo campesino”
tradicional que llevan adelante los pequeños productores y productoras en su
estrategia de sobrevivencia familiar .<br />
<br />
De esta manera, llega a la
siguiente conclusión: el quiebre ocurre al concluir la Escuela Primaria y, por
lo tanto, “la etapa de máxima deserción se produce al inicio o en el transcurso
del nivel secundario”, al que logran acceder con éxito solo algunos jóvenes .
Aquellos que provienen de familias de clase media rural o que tienen un origen
campesino pero se han transformado en arrendatarios, acopiadores, comerciantes o
funcionarios de alguna área estatal o privada.<br />
<br />
Y, en última instancia, el
objetivo de las familias de que sus hijos o hijas lleguen al término de la
educación secundaria está ligado a la continuidad educativa -al menos en el
deseo- en un ciclo superior que les permita migrar del entorno rural y del
trabajo agrario para insertarse en el ámbito urbano con un empleo calificado. Es
decir, que les permita acceder a otra forma de vida.<br />
<br />
En este sentido, una
encuesta realizada a alumnos y alumnas de 1º año polimodal de la Escuela de la
Familia Agrícola (EFA) de El Soberbio arrojo por resultado que tan sólo el 5 %
de los estudiantes quiere regresar a trabajar en la chacra una vez concluidos
sus estudios, lo que se debe, en gran medida, a la percepción negativa que los
jóvenes tienen acerca del trabajo rural: observan las duras condiciones
laborales en que está enmarcado el trabajo en la chacra y los pocos
significativos progresos económicos que logran consolidar sus padres mediante un
modelo de trabajo terciarizado como lo es la plantación de tabaco .<br />
<br />
De
este modo, un escaso margen de ganancia como pequeño productor agropecuario o un
magro nivel de remuneración como trabajador asalariado rural, sumado a las duras
condiciones de trabajo para este sector, hacen que para los jóvenes la
permanencia en sus comunidades sea a primera vista más complicada que la opción
de migrar a un centro urbano.<br />
<br />
Sin embargo, lo que la población rural
espera de la Escuela, como ya se dijo, “tiene una significación más simbólica
que instrumental” , ya que el costo de vida y las condiciones de desarrollo en
las ciudades para la población proveniente de zonas rurales sin un nivel
educativo avanzado, genera, en condiciones de empleo estructuralmente adversas,
“una adaptación parcial de las familias de origen campesino al nuevo espacio
social, exponiéndolas a situaciones de marginalidad en las periferias de los
conglomerados urbanos” .<br />
<br />
Además, la escasa oferta educativa, en nuestra
localidad, se agrava después del Secundario por la falta de instituciones de
Nivel Terciario / Universitario, lo cual implica necesariamente la migración de
los jóvenes hacia las ciudades más grandes de la provincia e, incluso, a
provincias vecinas, con la consecuente limitante económica que supone esa
migración.<br />
<br />
En este sentido, L. Serra plantea: “La superación del nivel
educativo secundario implica, en la abrumadora mayoría de los casos, una
migración de los jóvenes no sólo por la forzosa necesidad de completar su
formación fuera del ámbito rural, sino porque también su futuro campo laboral se
encuentra fuera de ese espacio social” .<br />
<br />
Con lo que concluye su trabajo
afirmando que “en este contexto la formación educativa que supera el nivel
primario, parecería ser más una herramienta para mejorar las condiciones de la
potencial migración del joven hacia un centro urbano, que el instrumento de
consolidación hacia el interior de una comunidad rural con jóvenes trabajadores
de más alta calificación” .<br />
<br />
Y que, por lo tanto: “La presunta estrategia
de desarrollo local a través de la formación de jóvenes habitantes de las
Colonias entra en contradicción en la etapa formativa y el no retorno de los
nuevos profesionales o técnicos a su comunidad rural de origen”
.<br />
<br />
Situación que se agrava porque aunque algunos de ellos y ellas decidan
regresar, se trata de individuos que han salido del campo para ir a estudiar en
los centros urbanos, sufriendo durante su estadía en la ciudad, en menor o mayor
medida, algún tipo de proceso de aculturación.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<b><span style="color: #cc0000;">IV. La cuestión de género y el embarazo
adolescente</span></b><br />
<br />
En la transición a la adolescencia, con todo lo
que ésta trae aparejada en cambios físicos, psíquicos y emocionales, la cuestión
de género suele volverse un hecho fundamental de nuestra realidad.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0iSahBOa3EFaZ4ByXG_mP2nkNb8pl1y45EqYexdWi6-wyyyBgoSfRaCRUc_618G7k00tdBnIU-Wzd6fUlS6T0H6dKF0c8r4Gfwx7vLFVYeL04z4oYtWtgqBrQuEKK390gwh_-uevB/s1600/Cami.+jpg-1.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0iSahBOa3EFaZ4ByXG_mP2nkNb8pl1y45EqYexdWi6-wyyyBgoSfRaCRUc_618G7k00tdBnIU-Wzd6fUlS6T0H6dKF0c8r4Gfwx7vLFVYeL04z4oYtWtgqBrQuEKK390gwh_-uevB/s400/Cami.+jpg-1.jpg" width="300" /></a></div>
En algunos casos los
adolescentes varones comienzan a ser responsables de la producción de una parte
determinada de los cultivos, quedándose con las ganancias que se obtienen por la
venta de los mismos; mientras que en las adolescentes mujeres las tareas
domésticas, el cuidado de hermanos menores y de los animales suele volverse una
carga pesada , pero indispensable para que los adultos del grupo familiar queden
liberados de las mismas, pudiéndose dedicar de lleno a la producción de los
cultivos que puedan aportar algún ingreso monetario al grupo familiar, como en
nuestra región es el caso del tabaco. <br />
<br />
Realidad que presenta, además, un
alto grado de casos de embarazo adolescente, embarazo no deseado, madres
solteras o familias que se forman muy jóvenes; así como también la presencia del
VIH-SIDA y otras enfermedades de transmisión sexual que son siempre un riesgo
latente para chicas y chicos que escasamente acceden a una adecuada educación
sexual, motivo por el cual desde la Escuela estamos llevando adelante con los
niños y niñas de 6º y 7º grado un fuerte trabajo en este sentido
.<br />
<br />
<b><span style="color: #cc0000;">V. El aspecto
cultural</span></b><br />
Como quedara expresado en párrafos anteriores, aunque la
cuestión económica tiene un peso determinante, no es la única variable que hay
que tener en cuenta a la hora de buscar las causas del abandono y la deserción
escolar que ocurre entre los hijos e hijas de los pequeños productores y
productoras rurales de nuestra provincia.<br />
<br />
En este sentido, el trabajo de
los niños, niñas y adolescentes en tareas domésticas y/o productivas, y la
temprana edad en que suelen formarse las nuevas familias, son hechos aceptados y
vividos como una parte más de la cotidianidad, sin un contenido negativo ni para
los parientes más cercanos ni para la mayoría de la sociedad
local.<br />
<br />
Además, muchas veces, los pequeños productores no visualizan otro
futuro para sus hijos que el mismo que ellos tuvieron: el futuro niño o niña
será también un productor. Por lo que muchas veces se da importancia a que los
hijos e hijas estén alfabetizados, sepan firmar y manejar las operaciones
básicas de las matemáticas, aunque la certificación final del sistema educativo
parecería no tener un valor en sí mismo.<br />
<br />
De esta manera, reforzando una
idea ya expresada, se puede concluir afirmando que el problema no estaría
centrado en el ingreso de los niños y niñas al sistema educativo sino en su
permanecía en el mismo.<br />
<br />
<b><span style="color: #cc0000;">VI. Desafíos que
nacen del olvido</span></b><br />
Se dan, además, otros factores que juegan
negativamente y de forma muy significativa en la (des)escolarización de los
niños, niñas y adolescentes, como ser las grandes distancias que deben recorrer
a pie sobre caminos de tierra para llegar a la Escuela, a lo que se suman los
intensos calores del verano y el frío y la lluvia que en algunos meses es
prácticamente constante. A lo que hay que sumarle que muchos niños y niñas no
cuentan con la ropa y el calzado, ni hablar los útiles escolares, suficientes
para poder concurrir diariamente a clases, por lo que asisten a la Escuela de
manera irregular generando un gran ausentismo y la concerniente baja del nivel
escolar.<br />
<br />
Así, “la educación en las Escuelas Rurales o en instituciones
ubicadas en parajes y municipios pequeños alejados de los centros urbanos
afronta grandes desafíos para ofrecer formación de calidad y preparar para el
trabajo a su población estudiantil, integrada mayoritariamente por los sectores
más empobrecidos”, por lo que “los resultados educativos en este contexto
dependen en gran medida de la voluntad de docentes y familias” .<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0HUgYNMZRCLllARy8wdmSzdysjWfBXXySaZoWT2x7AhDBxkMjNnkh5UKE_wPHN9C0fhPsuGWpaP_H5A4Wo_ZUfYIX79iGR69kPYP0kYoZpc5kJaa9-UbtkuhV-xFqyrr6Z90xa1NB/s1600/Dibujando-2.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0HUgYNMZRCLllARy8wdmSzdysjWfBXXySaZoWT2x7AhDBxkMjNnkh5UKE_wPHN9C0fhPsuGWpaP_H5A4Wo_ZUfYIX79iGR69kPYP0kYoZpc5kJaa9-UbtkuhV-xFqyrr6Z90xa1NB/s400/Dibujando-2.jpg" width="400" /></a>En este sentido, desde el
propio Ministerio de Educación de nuestro país se reconoce que “en los países en
desarrollo a menudo la ruralidad es sinónimo de pobreza” y que “a pesar de la
significativa migración desde el ámbito rural al urbano, la mayoría de los
pobres es todavía rural”. Y se plantea que “una de las principales desigualdades
que afectan a los pobres de las áreas rurales (campesinos sin tierra,
trabajadores agrícolas estacionales y pequeños productores agropecuarios) es el
acceso dispar a una educación de calidad”, por lo que “la pobreza y el
analfabetismo siguen siendo fenómenos abrumadoramente rurales” .<br />
<br />
Así, en
las condiciones de vida que han sido expuestas hasta aquí, la realidad demuestra
-una y otra vez- que muchos niños, niñas y jóvenes en edad escolar asisten a la
Escuela sólo mientras que las urgencias de la supervivencia puedan ser
postergables, mientras no tengan que incorporarse definitivamente al trabajo,
mientras que no se demuestre que “no les da la cabeza”.<br />
<br />
De esta manera,
el análisis nos lleva a un aparente callejón sin salida: los niños y niñas de
las familias más humildes, que son los que más necesitan de las herramientas y
la certificación que pueda ofrecerles la Escuela para tener mayores
oportunidades de mejorar su calidad de vida, son los que más pronto terminan
abandonándola.<br />
<br />
Mientras que, por otro lado, las familias de los que
continúan estudiando al manifestar su deseo de que sus hijos e hijas tengan un
nivel de escolaridad superior al de ellos y una forma de vida con menores
sufrimientos, están simultáneamente, afirmando “su rechazo a su propia forma de
vida” , con lo que están reforzando el auto-menosprecio que históricamente
tienen fuertemente arraigado los pequeños campesinos y campesinas sobre sí
mismos.<br />
<br />
Frente a esta realidad, y para superar el déficit que deja el
sistema educativo formal, aparecen en estos contextos distintos tipos de
prácticas de educación no formal, entre las cuales la llamada educación popular
cobra un especial significado, con una serie de objetivos propios, como veremos
más adelante.<br />
<br />
En este sentido, pienso que una propuesta educativa que
intente revertir los actuales índices de deserción y repitencia debe partir del
reconocimiento de la dignidad y las potencialidades del otro, ya que, aún siendo
pobres, los niños y niñas, como también sus familias, pueden con sus saberes
aportar importantes conocimientos culturales al proceso educativo. La idea clave
es partir de las diferencias como base de la igualdad y no de la
discriminación.<br />
<br />
De esta manera, y a pesar de todos los elementos arriba
descriptos, la Escuela puede constituirse en un marco de referencia importante
en las Colonias y Parajes rurales de menor tamaño. Centro de reunión para niños
y niñas, adolescentes y adultos de la comunidad.<br />
<br />
Está en la apertura y el
compromiso con la comunidad en la que la Escuela está inserta que asuma la
institución escolar, en general, y cada docente, en particular, el lograr o no
la participación y el compromiso de las familias y vecinos a fin de transformar
la Escuela un espacio abierto a todos quienes la habitamos de alguna
forma.<br />
<br />
Participación y compromiso de la comunidad que humildemente creo
debe ser el reflejo del compromiso y respeto de nuestra actitud personal y de
nuestra labor como docentes, en la que siempre debemos apostamos al diálogo y a
rescatar la cultura y saberes de cada miembro de la comunidad.</div>
Escuela Rural "Educación para las Primaveras"http://www.blogger.com/profile/11735887401171018320noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5136504865265669814.post-80774850617304487962013-03-05T12:50:00.002-08:002013-03-05T12:50:43.279-08:00Capítulo 4: Educación para las primaveras. Acerca de las características e historia de nuestra Escuela.<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name">
<span style="color: #38761d;"><b>“Haciendo educación desde una perspectiva crítica,
progresista, nos obligamos por coherencia a engendrar, estimular, favorecerla
propia práctica educativa en el ejercicio del derecho a la participación por
parte de quien está directa o indirectamente ligado a este
quehacer”. </b></span></h3>
<div class="post-header">
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-5066865602697839101" itemprop="description articleBody">
<b style="color: #38761d;">Paulo Freire</b><br /><span style="color: #38761d;"><b><br /></b></span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikHXbQAir8YHfo8v_aZoQYlmTsCK5QRwHGURpuVvmJ88hjVaJNUSWqeikvIl7zlmuNxvklHLzUsdTWB7rxDiCJ5T6ihgdl-HxAbbqzTgtkqqbObTvnJT2Wf0lyi20RSRbx-rkNIq2w/s1600/educaci%C3%B3n+para+las+primaveras+2010.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="102" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikHXbQAir8YHfo8v_aZoQYlmTsCK5QRwHGURpuVvmJ88hjVaJNUSWqeikvIl7zlmuNxvklHLzUsdTWB7rxDiCJ5T6ihgdl-HxAbbqzTgtkqqbObTvnJT2Wf0lyi20RSRbx-rkNIq2w/s400/educaci%C3%B3n+para+las+primaveras+2010.jpg" width="400" /></a><span style="color: #38761d;"><b><br /></b></span><br /><br />
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div style="color: #38761d;">
<br /></div>
<div style="color: #38761d;">
<b>Este Capítulo se encuentra completo en la
Página Principal: </b></div>
<div>
<u><span style="font-family: 'Berlin Sans FB','sans-serif'; font-size: 20pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES;"><a href="http://www.xn--escuelaeducacinparalasprimaveras-3dd.blogspot.com/">www.escuelaeducaciónparalasprimaveras.blogspot.com</a></span></u></div>
</div>
Escuela Rural "Educación para las Primaveras"http://www.blogger.com/profile/11735887401171018320noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5136504865265669814.post-91418654790424598372013-03-05T12:37:00.005-08:002013-03-05T12:37:58.324-08:00Índice del Libro Completo<br />
<b><span style="color: #cc0000;">Poemas</span></b><br />
- Revolución Primavera (por Joselo Schuap)<br />
- Pariendo primaveras (por Martín Cornell)<br />
<br />
<b><span style="color: #cc0000;">Primeras palabras </span></b> <br />
- Por el docente Gabriel Alfonzo<br />
- Por la docente Lidia Schöninger<br />
- Por el Director del INTA San Vicente Mauricio Colombo<br />
<br />
<b><span style="color: #cc0000;">Prefacio</span></b><br />
<b><span style="color: #cc0000;"><br /></span></b>
<span style="color: #cc0000;"><b>Primera parte: La Escuela Rural y su contexto. </b></span><span style="color: #38761d;"> </span><br />
<b><span style="color: #38761d;">Introducción: Acerca de la importancia del proceso de concientización de la realidad.</span></b><br />
<br />
<b><span style="color: #38761d;">Capítulo 1: Caracterización de la Comunidad. Acerca de la vida de los pequeños productores y productoras de la provincia de Misiones.</span></b><br />
I. Ambiente de frontera<br />
II. Colonia Primavera<br />
III. Economía familiar y de subsistencia<br />
IV. Proceso de modernización en el agro misionero<br />
V. Trabajo infantil<br />
<br />
<b><span style="color: #38761d;">Capítulo 2: La Escuela Rural. Acerca de sus principales características.</span></b><br />
I. Caracterización de la Escuela Rural<br />
II. Caracterización y formación de los y las Docentes Rurales<br />
III. Grados acoplados o Plurigrado<br />
IV. Lenguaje y diversidad cultural<br />
V. ¿Qué espera la población rural de la Escuela?<br />
<br />
<span style="color: #38761d;"><b>Capítulo 3: Sobre edad y deserción escolar. Acerca de las principales causas que obstaculizan el acceso y permanencia en el sistema educativo formal.</b></span><br />
I. Repitencia, atraso y deserción escolar<br />
II. La economía familiar de subsistencia<br />
III. La oferta educativa deficitaria<br />
IV. La cuestión de género y el embarazo adolescente<br />
V. El aspecto cultural<br />
VI. Desafíos que nacen del olvido<br />
<span style="color: #38761d;"><b><br /></b></span>
<span style="color: #38761d;"><b>Capítulo 4: Educación para las primaveras. Acerca de las características e historia de nuestra Escuel</b></span><b><span style="color: #38761d;">a.</span></b><br />
I. Origen e historia del Aula satélite de Paraje San Ramón<br />
II. El nacimiento de “Educación para las Primaveras”<br />
III. El presente: Escuela UNESCO<br />
IV. Proyectos a futuros<br />
V. Algunas dificultades y potencialidades<br />
<br />
<b><span style="color: #38761d;">Capítulo 5: Trabajo de hormiga. Acerca de los nuevos procesos de enseñanza-aprendizaje compartidos en la Escuela Rural.</span></b><br />
I. Crisis del viejo modelo normalista<br />
II. Educación bancaria y educación liberadora<br />
III. Alternativas: Escuela comunitaria<br />
IV. Educación no formol y educación popular<br />
V. Radio Escolar Comunitaria<br />
<br />
<b><span style="color: #38761d;">Capítulo 6: Algunos de los temas problemáticos-problematizadores. Acerca de los centros de interés o temas generadores.</span></b><br />
I. La importancia de los temas generadores<br />
II. Tenencia de tierras<br />
III. Caminos<br />
IV. Producción<br />
V. Ecología y medio-ambiente<br />
VI. Educación y salud<br />
<br />
<b><span style="color: #38761d;">C</span></b><span style="color: #38761d;"><b>onclusiones: Acerca de la síntesis cultural y la pedagogía del entorno</b></span><br />
I. Pedagogía del entorno<br />
II. Síntesis Cultural<br />
III. El rol del docente<br />
IV. A modo de cierre, con final abierto<br />
<br />
<span style="color: #cc0000;"><b>Segunda parte: Proyectos Pedagógico-comunitarios.</b></span><br />
<b><span style="color: #38761d;">Introducción: Acerca de la práctica pedagógica activa, flexible y transformadora en la Escuela Rural.</span></b><br />
<b><span style="color: #38761d;"><br /></span></b>
<b><span style="color: #38761d;">Capítulo 1: Educación Agraria. Acerca de la articulación didáctico-productiva,</span></b><br />
<b><span style="color: #38761d;">el cooperativismos y la agroecología.</span></b><br />
I. Historia y características de la Educación Agraria<br />
II. La articulación didáctico-productiva<br />
III. La agroecología y los métodos orgánicos de producción<br />
IV. Historia y características del cooperativismo<br />
V. Cooperativa Agroecológica Escolar “Un futuro junto a la naturaleza”<br />
VI. Descripción de algunos proyectos a modo de Ejemplo<br />
<b><br /></b>
<span style="color: #38761d;"><b>Capítulo 2: Educación Artística-cultural. Acerca de la formación artística y la democratización de la cultura.</b></span><br />
I. Formación artística<br />
II. Democratización de la cultura<br />
III. Encuentros Culturales<br />
IV. Descripción de algunos proyectos a modo de Ejemplo<br />
<br />
<b><span style="color: #38761d;">Capítulo 3: Escuela de Artes y Oficios. Acerca de la formación técnica profesional.</span></b><br />
I. La importancia de la capacitación técnica profesional en la Escuela Rural<br />
II. Escuela de Artes y Oficios<br />
III. Descripción de algunos proyectos a modo de Ejemplo<br />
<br />
<b><span style="color: #38761d;">Capítulo 4: Salud Comunitaria. Acerca del rescate de la salud popular y la democratización de la salud.</span></b><br />
I. Carencias sanitarias en el ámbito rural<br />
II. La salud desde la Escuela<br />
III. La salud en manos de la comunidad<br />
IV. Descripción de algunos proyectos a modo de Ejemplo<br />
<br />
<b><span style="color: #cc0000;">Anexos </span></b> <br />
Anexo 1: Propiedades medicinales de las verduras de la huerta. <br />
Anexo 2: Obra de Teatro “El Pombero Soñador”. <br />
Anexo 3: Obra de Teatro “Ritmos de Frontera, Compartiendo una misma cultura”.<br />
Anexo 4: Conclusiones del Censo Diagnóstico de la Comunidad Educativa 2.012. <br />
<br />
<b><span style="color: #cc0000;">Bibliografía </span></b> <br />
<br />
<span style="color: #cc0000;"><b>Índice </b></span> <br />
Escuela Rural "Educación para las Primaveras"http://www.blogger.com/profile/11735887401171018320noreply@blogger.com0